歴史。その真実から何かを学び、成長していく。

ヤマト政権の地方官制

1.地方官制のはじまり

姓（カバネ）とは、古代日本のヤマト王権において、大王（おおきみ）から有力な氏族に与えられた、王権との関係・地位を示す称号です。その発祥の経緯は明確ではないようです。ヤマト王権が成熟し、大王家を中心として有力氏族の職掌や立場が次第に確定していく中で、各有力者の職掌や地位を明示するために付与されたと考えられています。

• 職掌を示す姓（カバネ）としては、国造（くにのみやつこ）、県主（あがたのぬし）、稲置(いなぎ)など
• 地位・格式・立場を示す姓（カバネ）としては、公（きみ）、臣（おみ）、連（むらじ）、造(みやつこ)、直（あたい）、首(おびと)、史（ふひと）、村主（すぐり）などがあります。
  その他の姓（カバネ）としては、百済滅亡後に亡命してきた百済王族に与えられた王（こにきし）などがありました。
  姓（カバネ）の中では、臣、連が一番格式が高いとされ、最も有力な者には更に大臣（おおおみ）、大連（おおむらじ）の姓（カバネ）が与えられていました。姓（カバネ）の制度は、壬申の乱（672年）の後、天武天皇が制定した八色の姓によって有名無実化されていき、臣、連ですら序列の6、7番目に位置づけられ、その地位は、実質上、無意味化していきました。代わって、天皇への忠誠心がある有能な人材には新たに作られた真人（まひと）・朝臣(あそん）・宿禰(すくね)・忌寸（いみき）の姓（カバネ）が与えられました。

  2.地方支配体制の進展

  律令制以前において、体系的な官制は整備されていません。地方の行政組織が全国的規模で動き出したのは、飛鳥時代、第四十代天武朝（673年～686年）においてであったと推定されています。国造は、畿内及びその周辺のヤマト政権の支配が直接及んでいた地域では、六世紀を通じて本格的に整備されました。それまで分国していた地方のクニ（小地域）をまとめて、「国」という行政区域を設定し、それぞれの地方の最も優勢な豪族を国造に拝命し、国造国の支配に当たらせ、ヤマト政権への奉仕を行わせるというものでした。
  一方、同じ頃からヤマト政権は、地方支配の直接的な拠点として、直轄領であるミヤケ（屯倉）を設定していきました。ミヤケの初見は、磐井の乱の後に設定された糟屋屯倉（福岡県）ですが、その後、六世紀前半には北部九州から瀬戸内海沿岸に、そして七世紀初頭にかけて、東国にまで拡大されました。
  ミヤケの基本構成は、宅（ヤケ）すなわち政庁、倉すなわち正倉、田すなわち水田の三つであるとされていますが、その他に、山林、採鉄地、鉱山、塩山、港湾、軍事基地、漁場、牧場、猟場など、一定の地域を占有する多様なものが存在しました。
  但馬にある豊岡市三宅、関宮町三宅、京丹後市丹後町三宅、舞鶴市三宅、亀岡市三宅町という地名もそうしたものであったと思われます。ということは但馬はこの頃、すでにヤマト政権の支配が直接及んでいた地域であったということを示しています。

  3.国造（くにのみやつこ・コクゾウ）

  国造は、律令制が導入される以前のヤマト王権の地方支配形態の一つ（古くは国と県を同列に扱っていたとする説もある）です。訓読みの「みやつこ」とは「御奴（ミヤツコ）」または「御家つ子」の意味とされます。この国がしめす範囲は、律令国が整備される前の行政区分であるためはっきりと判明していません。元来、その地域の豪族が支配していた領域がそのまま国として扱われていたと考えられている。また国造の定員も1人とは限らず、一つの国に複数の国造がいる場合もあったようです。

  ヤマト王権への忠誠度が高い県主とは違い、元々、国主（くにぬし）と言われていた有力な地方の豪族がヤマト王権に服したときに、そのまま国造に任命され、臣・連・君・公・直などの姓が贈られ、かなりの自主性の下にその地方の支配を任されていました。そのため軍事権、裁判権を持つなどその職権の範囲はかなり広かったようです。

  国造には、東国の国造のように部民やミヤケ（屯倉）の管理なども行っていたり、出雲の国造のように神祇を祀り、祭祀により領内を統治することなども行っていたり、紀伊の国造などのように外交に従事したりしたことなどが分かっています。また、筑紫の国造のように北九州を勢力下に入れ、ヤマト政権に反抗する者もいました。しかし、国造の下に県（あがた）があり、かなり整備された国県制があったとする見解もありますが、国造制の実態や中小豪族との関係で不明な点が多く、律令制以前の地方支配の実態は明確になっていません。

  大化の改新以降は世襲制の名誉職、主に祭祀を司るものになり、従来の国造の職務は郡司に置き換えられた。また、国造が治めていた国は整理・統合、あるいは分割されていき、律令国に置き換えられていきました。

  3.県（アガタ）と県（コホリ・コオリ）

  県（アガタ）

  4世紀～6世紀頃？に県を定めたのではないかとされています。

  『古事記』成務段に、「大国小国の国造（くにのみやつこ）を定めたまい、また国々の堺、及び大県（おおあがた）小県（おあがた）の県主（あがたぬし）を定めたまう。」とあり、成務紀4年、『日本書紀』成務紀4年「今より以降国郡に長を立て、県邑（あがた・むら）に首を置かむ。即ち当国の幹了しき者を取りて、其の国郡の首長に任ぜよ。」、5年「国郡に造長を立て、県邑に稲置(いなぎ)[*2]を置く。」「則ち山河を隔（さか）いて国郡を分ち、阡陌（せんぱく）[*3]に随ひて、邑里を定む。」
  つまり、成務紀4年に、「国＞郡＞県＞邑」というはじめての地方行政区分ができました。翌５年に「邑」をさらに里をつくり「国＞郡＞県＞邑＞里＞稲置」と細分化しました。

  成務天皇は13代の天皇（大王）で、応神（15代）、仁徳（16代）や倭の五王よりも遡る4世紀のことで、時代でいうと古墳時代の前期にあたります。この時代に全国的に国造・県主を配置したとは考えがたく、記事そのものは『日本書紀』の脚色であると考えられています。また成務天皇自体の実在性が疑われています。しかし、この記事が、初期ヤマト政権において、服属させた周辺の豪族を県主として把握し、県主によって支配される領域を県（アガタ）と呼んでいたことを伝えていると考えることはできます。

  [*2]　稲置(いなぎ)…律令制や大化の改新以前の古代の日本にあったとされる地方行政単位、県 (こおり) を治める首長
  [*3]　阡陌（せんぱく）…阡…田の間を南北に通る小道。陌…東西に通ずるあぜ道。

  県（コホリ・コオリ）

  6世紀後半～7世紀中？に、在地首長の支配力に依存した県（アガタ）から、王権が統治する屯倉（みやけ）を拠点として直接的に地方の把握・支配の体系をめざす県（コホリ）を設置しました。

  『日本書紀』安閑天皇二年（535）5月に屯倉の大量設置の記事がみられますが、これらの屯倉の名前の多くが、現存する地名と一致し、その実在を確認できます。また、同年八月の条に、犬養部の設置記事がみられますが、現存する屯倉の地名と犬養という地名との近接例も多いことから、屯倉の守衛に番犬が用いられた（番犬を飼養していたのが犬養氏）ということが明らかになっており、屯倉や犬養部の設置時期も安閑天皇の頃（6世紀前半頃）に始まったと推察されます。

  この屯倉がある程度発達・広域展開した段階で、屯倉を拠点として、直接的に地方を把握・管轄した単位が県（コホリ）であり、のちに律令制における郡（コホリ）へと発展していったと考えられています。
  県（アガタ）と県（コホリ）との違いは、前者が在地首長の支配力に依存し、間接的に地方を把握するものであったのに対し、後者は直接的に地方の把握・支配の体系を作り出そうとしていたところにあるでしょう。

  ※律令制での行政区分：「国＞県＞郡＞邑＞里＞稲置」

  県主(あがたのぬし)は、律令制が導入される以前のヤマト王権の職種・姓（かばね)の一つです。

  ヤマト王権が直轄する行政区分の一つに県（あがた）があり、県（あがた）は、国の下部に有った行政区分と言われています。ただし、古くは国と県を同列に扱っていたとする説もあり、その地方の豪族が治めていた小国家の範囲であったと考えられています。しかし、その詳細は律令国が整備される前の行政区分であるためはっきりとはしていない部分が多いのです。地方の豪族がそのまま任じられたと言われている国造（くにのみやっこ）とは違い、県主はヤマト王権への忠誠度が高く、ヤマト王権の代権者としてその地方を治めたと考えられています。県主は、西日本に集中し、東日本には少ないものでした。ヤマト王権の支配が確立する時期が遅かった東日本では、ヤマト王権に帰属した豪族達にその支配地域をそのまま治めさせ、ほぼ全権を委任する国造（くにのみやつこ・コクゾウ）としてとらえ、設置されたのに対し、王権の確立が早かった西日本では豪族の支配地域の地域をヤマト王権が掌握する支配体制の整備が早くから行われた為と考えられています。

  天武天皇が684年（天武13）に新たに制定した八色の姓（やくさのかばね）[*6]の導入や律令制度が導入された後も、姓（かばね)自体は存続していました。ずっと後の近代でも県主が使われている例があり、主要な例に賀茂神社の鴨県主家などがあります。
  －出典: 『日本の古代』放送大学客員教授・東京大学大学院教授　佐藤　信フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－

  

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古代国家の成立

概　要

６世紀前期に、近江から北陸にかけての首長層を背景としたオホド王（継体天皇）が現れヤマト王統を統一しました。男大迹（オホド）王の治世には北九州の有力豪族である筑紫君磐井が新羅と連携してヤマト王権との軍事衝突を起こした（磐井の乱）がすぐに鎮圧された。しかし、この事件を契機としてヤマト王権による朝鮮半島南部への進出活動が急速に衰えることとなりました。またオホド王の登場以降、東北から南九州に及ぶ地域の統合が急速に進み、政治的な統一がなされたとする見解があります。

1.古代国家の成立

雄略天皇が死んで以来、継体の即位を経てもなお、列島全体は動揺していましたが、その動揺は六世紀後半に、蘇我氏の勢力を背景にした欽明の即位によって、ひとまず収束しました。欽明大王と蘇我稲目の下に結集したヤマト王権の支配者層は、国内における対朝鮮関係の破綻という「非常時」のなかで結集し、新たな段階の権力集中を行います。

2.大漢国

継体天皇の時代は、北陸王権とヤマト王権が融合した時代であると捉えることができます。『梁書』東夷伝には北陸王権の領域を示す大漢国のことが記されています。

その頃、山陰地方は「文身国」により統治され、南部の山陽地方は「吉備国」により統治されていました。文身国の中心王都は出雲です。その出雲から東に水行５千余里（約260km～300km）の地点に「大漢国」の王都があります。おそらく約260km～300kmから推定すると、福井県・滋賀県のいずれかに王都があったと推定されます。具体的に利便性や気比神宮から敦賀近辺と比定するとします。ツヌガアラシトを祀る北陸一の気比神宮のある敦賀は、律令制では越前国ですが、他の越前地域と交通遮断されていること、江戸時代に若狭藩（小浜藩）領であったことから福井県内の地域区分で言う嶺南と一致する。敦賀以北の越前よりも風俗が若狭あるいは近江に近いことが理由とされています。

大漢国の国域は但馬・丹後地方から越後地方にかけての日本海沿岸の大国でした。この頃、丹後地方はヤマト王権の勢力下にありました。継体天皇の出自を辿ると垂仁天皇や応神天皇に至るとされています。これはヤマト王権が近隣の王権と婚姻関係を結んだ結果でもあります。

3.古代日本史上最大の謎　継体天皇

継体天皇は、オホド王と呼ばれていますが、別名として『古事記』に袁本杼命（おおどのみこと）、『日本書紀』に男大迹王（おおどのおおきみ）、彦太尊（ひこふとのみこと）と記しています。継体天皇は、古代日本史上最大の謎といってもいいくらいで、なぜ応神天皇の五世の孫という、皇族としてはぎりぎりの人物が即位できたのかということです。都から遠い北陸の地方貴族です。それに継体の方から望んで王位に就いたわけではないのです。ヤマト側が、ぜひにと頭を下げたのです。ただし、『日本書紀』の言い分は、先帝武烈天皇に子がなかったため、やむを得ない処置だったとしています。

誉田天皇（ほむだのすめらみこと・応神天皇）の五世の孫で、彦主人王の子で、彦主人王が近江国高島郡三尾（滋賀県安曇川町）の振媛の美貌の噂を聞きつけ、使いを遣わし、越前国三国の坂中居に迎え入れて妃にしました。そして継体が生まれましたが、父はすぐになくなってしまいます。振媛は嘆き悲しみ、「こうして故郷から遠く離れて暮らしている。どうして父母に孝養を尽くすことができようか。高向（福井県丸岡町）に帰り、この子をお育てしようと思う」

天皇はこうして高向の地ですくすくと育ち、成人しました。人をこよなく愛し、賢者を敬い、寛容な心を持っていたといいます。
なぜ、継体天皇が大和に連れて行かれることになったのか。『日本書紀』は説明が続きます。

継体五十七歳、もうすでに初老といっていい。平均寿命が今よりも短かったであろうこの時代ならば、もはや正真正銘の老人といってもいいくらいではないでしょうか。この時、ヤマトでは武烈天皇が崩御されていました。武烈には子どもがなかったから、武烈の王統は絶たれてしまったのです。

「継体王をおいて他には、相応しい方はいらっしゃらないでしょう」と同意しました。そこで、正式な使いを三国に差し向けてみました。すると継体は胡床にどかりと座り、陪審を侍らせ、その落ち着いた様は、まるですでに「帝」の様であったといいます。
遣わされた使者は、その様子にいよいよかしこまり、心から忠誠を誓いたいと願いました。しかし、継体は疑いの念を抱き、なかなか首を縦に振りませんでした。

河内馬飼首荒籠（馬の飼育に従事していた一族）が密かに継体に使者を出し、ヤマト朝廷の申し出が本気であることを伝えました。こうして、使者が現れて三夜にして、ようやく継体は腰を上げたのでした。
継体という意味ですが、もちろん後世になって付けられた名前です。

「国体」とは、古代日本でも『出雲国造神賀詞』に「国体」と書いて「クニカタ」と読む言葉があり「国の様子」を意味しています。「神の御子孫たる皇孫が、天地が果てることの無きが如く、統べ治め給う。」という、わが国固有の御神勅に基づく国のあり方を中心的観念としています。明治になって制定された大日本帝国憲法は、主に伊藤博文が海外視察によって影響を受けたドイツ諸邦の憲法を参照して構成されたものです。「国制」即ち、国を治める形、国家意思決定過程の定めを意味する“http://kojiyama.net/history/wp-content/uploads/2014/12/turuhikou1.giferfassung”の語を、当初「国憲」と訳してたことからも明らかなように、自然国家としての連続性を意味する国体の表出が、不文成文の憲法であるという相関関係にあるそうです。
継体という言葉から、国の存亡の危機を遠い血筋から王位に就いたことで、国体を継いだ（救った）天皇という意味であるといえないでしょうか。

4.なぜ継体天皇が求められたのか

『日本書紀』に対し、『古事記』は、第二十四代仁賢天皇から三十三代推古天皇までは天皇の系譜を記しているだけなので、継体についても、「武烈天皇の崩御後、皇位を継承する者がいなかった。そこで品太天皇の五世の孫、近江国から上っていただき、手白髪命（たしらがのみこと・手白香皇女）を娶らせ、天下をお授け申し上げた」、といたって簡潔に記しています。

記紀の違いは、継体天皇の出身地の差にあります。『日本書紀』は北陸といい、『古事記』は、近江としています。大漢国は但馬から北陸、近江にかけての国だったので、北陸、近江が継体のテリトリーであったことは間違いないでしょう。水野祐氏は、「三王朝交替説」を唱えました。水野氏は、記紀の天皇が亡くなられた干支、諡号などにより、万世一系の天皇家というものは幻想に他ならないとし、大化改新以前に、少なくとも三つの王家が入れ替わっていると推理しました。しかもその王家それぞれに、血縁関係はなかったというのです。

その節を受けて、直木孝次郎氏は、三～四世紀、大和盆地にヤマト政権が樹立されたが、これは「王朝」や「朝廷」と呼ぶにふさわしいものではなく、これを「先応神朝」と名づけました。その後難波に応神天皇が都をつくった時点で、ようやく王朝が誕生した、とする考えです。
崇神天皇と垂仁天皇には「イリ」の名があります。景行天皇や仲哀天皇からつづく王の名には、「オオタラシ」のように「タラシ」の名が、さらに応神天皇からつづく王の名には、「ホムダワケ」のように、「ワケ」の名が付いています。

つまり、応神天皇は、「タラシ」の王家の次の「ワケ」の王家に他ならない、といいます。応神が新王朝の始祖にふさわしいのは、継体同様、誕生そのものに謎があり、仲哀天皇の子どもかどうか、あるいは神の子どもであるのか、判然としないことも理由の一つとなっています。これは、応神天皇の周囲に神秘的な話が隠されていることです。こうした神秘性、神話的な伝承を持つ人物こそ始祖王にふさわしい、とするのです。

応神の子の仁徳天皇は「聖天子」であったと記紀は伝えています。即位後「国見」をしてみると、家々から立ち上る煙が少ない様子を見て、国は貧しいのだと実感し、三年間課役を免除したといいます。この善政に感謝し、民衆が「聖帝」と称賛していたといいます。したがって、仁徳天皇も始祖王の資格があるとする直木氏は、応神と仁徳は、実際には同一人物なのではないかします。応神も仁徳も「名前を交換した」という記述が『日本書紀』にあって、それは親子ともども名を交換したということではなく、天皇家の系譜を長く見せかけるために、同一人物を二人に分けたために似たような話が続いたのだ、としています。

直木氏は、水野氏の指摘を継承し、『日本書紀』のいうヤマト朝廷の初代の天皇・神武の伝説は、継体天皇をモデルにして製作されたものと推理しました。

神武は地方（九州）出身であり、継体もまた同様であり、どちらも何度かの遷都を繰り返したのちにヤマトに入ることができましたし、双方とも、崩御ののち、後継者争いが勃発している、などの共通点が存在すると指摘したのです。さらに継体天皇は皇族ではなく、越前や近江周辺の地方豪族にほかならないとして、応神天皇五世の孫というのは「自称」にすぎなかったとします。そして武烈天皇崩御の後にヤマトの混乱につけ込み、河内・山城に進出し、在地勢力とつながり、また、大伴氏らと手を組み、結果、二十年近くにわたるヤマトの動乱期を統一し、新王朝を創始した英雄に他ならない、とするのです。

井上光貞氏も同じような考えで、『日本書紀』の記述のうち、信頼できる記事は五世紀の応神天皇以降のものとし、応神を新王朝の始祖と捉えたのです。応神天皇は『日本書紀』にあるような仲哀天皇と神功皇后の間の子などではなく、九州からヤマト入りし、ヤマトの前王朝に入り婿する形で新王朝を樹立したとすりのです。また、応神から継体に続く系譜が『日本書紀』のなかで欠如していることも、応神と継体の本当の間柄を暗示している、というのです。

－出典: 『日本の古代』放送大学客員教授・東京大学大学院教授　佐藤　信

フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－

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丹後国　与謝郡（よさぐん）・加佐郡（かさぐん）

与謝郡（よさぐん）

与謝郡式内大社

籠神社 京都府宮津市
大虫神社 京都府与謝郡与謝野町
小虫神社 京都府与謝郡与謝野町

加佐郡
大川神社 舞鶴市大川

7世紀に丹波国の与射評として設置され、701年の大宝律令（たいほうりつりょう）では評が郡になり、713年に丹後国が設置されると加佐郡、与謝郡、丹波郡、竹野郡、熊野郡の5郡となります。与謝郡には、宮津郷、日置郷、拝師郷、物部郷、山田郷、謁叡郷、神戸郷によって構成されました。地元では「よざ」と発音されることが多いようです。与謝郡は、京都府最北端にある経ヶ岬から舟屋で有名な伊根町、日本三景天橋立、丹後一宮籠（この）神社や国府・国分寺が置かれ、宮津湾に野田川流域に古墳が多く築かれた加悦（かや）までの南北に続く、古くから丹後地方の中心的な地域です

1.野田川の古墳

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加悦谷（かやだに）平野の南部、野田川上流のこの地域は、全長145ｍを測る丹後三大前方後円墳【国指定史跡】「蛭子山（えびすやま）古墳群」と【国指定史跡】「作山（つくりやま）古墳」、を復元整備した「古墳公園・はにわ資料館」をはじめ、「明石大師山古墳群」や旧加悦町内に存在する古墳数は６３０基といわれ、８つの古墳グル－プに分けられていますが、そのうちの６グル－プ８０％が野田川東岸に位置しています。

蛭子山古墳

蛭子山古墳は、古墳時代前期後半（4世紀後半）に築造された全長145ｍの大型前方後円墳で、丹後地方最大の大首長墓です。その蛭子山古墳と谷一つ隔てた作山古墳は5基の中型古墳で構成され、古墳時代前期後半から中期前半（4世紀から5世紀前半）にかけて築造されたものです。5基の古墳は、その墳形が、円墳、方墳、前方後円墳というように、古墳の代表的な形がそろっています。銚子山古墳、神明山古墳は古墳時代中期（５世紀）。一番大きいのは網野町の銚子山、次が丹後町の神明山。蛭子山は三番めの大きさですが、時期はこれが一番古く４世紀の後半です。

「中国の古墳文化は圧倒的に方形墳が多い。ただし、円墳もある。高句麗の古墳は圧倒的に方墳が多い。円墳は非常に少ない。百済の場合は円墳が非常に多い。方墳は少ない。」－京都大学名誉教授　　上田　正昭氏

蛭子山古墳のすぐ隣りに円墳の作山古墳が数基造られているので、本家はそのまま加耶明石を拠点としていたのでしょうが、漢民族である秦の集団のあと、加耶諸国からの渡来人が代わっていった？あるいは同化していき丹後王国といった巨大な勢力をもつ国が誕生したようです。稲作が得意な江南人にとって加悦谷平野はうってつけで手放せないでしょう。太田南古墳と黒部銚子山古墳は前期～中期とされます。網野銚子山と神明山古墳は古墳時代中期であり、ほぼ同時期に造られたのは、加悦谷から竹野川に移り、さらにより大陸や日本海沿岸諸国との交易に便利な丹後半島の海沿いに拠点を移し、丹後国各郡を同族で統治していたのではないでしょうか。戦国時代には、同族や家臣に領地を分け与えるのは普通ですので、江戸時代には京極家が丹後を三藩に分けて統治していた例もあります。

この古墳が集中している背後の山が大江山であり、山麓から稜線を登って行けば「鬼の岩屋」と伝えられる岩窟があります。ここから見下ろせば、それぞれの古墳群が一望のもとにあり、「オニ」退治の伝承を考え、大きな力を持った豪族の存在と重ね合わせると、ヤマト王朝と対峙した！？この地の古代の勢力の大きさが彷彿として浮かんでくるようです。

作山古墳１号墳 2000年10月

蛭子山古墳の北側で「日吉ケ丘・明石墳墓群」が発見されました。国史跡に指定され同町にある墳墓・古墳の指定は４件目で、府内では京都市と並び最多です。弥生中期（紀元前１世紀）に造られた同時期の墳墓としては吉野ケ里遺跡（佐賀県）の墳墓に次ぎ２番目に大きい方形貼石墓（はりいしぼ）で、670個以上の管玉が出土しました。しかしこの墳墓は出雲・吉備から北陸にかけて見つかっている特有の四隅突出貼石墓ではなく四隅が突出せず、丹後特有の墓の形であることも独立国家が栄えていたとも考えられています。
明石墳墓群は、弥生後期－古墳前期（２－３世紀）の築造で、同王国を支えた地元の有力者が被葬者とされる丹後特有の台上墓として貴重な遺跡です。

作山古墳２号墳

加悦町教育委員会では「この時代に、すでに強大な権力を持つ王が丹後地方にいた証」と話していました。弥生時代後期後半の岩滝町にある大風呂南墳墓、峰山町の赤坂今井墳墓、古墳時代前期後半の蛭子山古墳などの大型墳墓や古墳に代表される古代丹後王国の首長権力の出現が、弥生時代中期後半までさかのぼり、約５００年間の長期にわたる繁栄が見えてきました。日吉ケ丘遺跡は古代丹後王国の謎を紐解く鍵が秘められているともいえます。

加悦町日吉ケ丘墳墓跡の墳墓は、この地域の支配者の墓とみられ、新聞紙には「弥生中期最大級の墳墓、丹後王国のルーツ見えた」という活字の見出しが踊りました。（のちの）丹波地方などにも影響力を持った独立王権「丹後王国」の可能性を示す重要な遺跡とされ、専門家も注目しています。組み合わせ式木棺の跡から我が国最多の真っ赤な朱と緑色凝灰岩製管玉677個以上が出土しています。

付近には弥生時代後期末頃から古墳時代前期中頃（２～４世紀）に造られた総数４０基の墳墓群があります。加悦町古墳公園（所在：京都府与謝郡与謝野町明石（あけし）として整備されています。

加悦町古墳公園にほど近い与謝野町温江には、日本海側最古の大型前方後円墳として国の史跡に指定されている白米山（しらげやま）古墳があります。出土した土器から古墳時代前期中葉（４世紀中頃）のころ築造された墓であるとされています。丹後地域独自の王権と支配体制を兼ね備えた丹後王国が野田川を中心に存在したとする説すらあります。

野田川下流域にある与謝郡岩滝町大風呂南墳墓（国重要文化財）は、弥生時代後期（２００年ごろ）に丘陵の中腹に築造されたとみられる２基の台状墓からなり、その１号墓からはガラス製の釧（くしろ：腕輪）が見つかり、コバルトブルーに輝く全国で初めての完成品です。西谷3号墓（島根県出雲市）でも同じ材質の巴型勾玉がみつかり、出雲と丹後の交易が有力視されます。また、同時に鉄剣１１本（同時代の一つの墓からの出土例としては全国最多）銅釧１３個などの副葬品も多数出土し、弥生時代の大型武器の副葬として最大の量であり、当時、手に入れにくいものとされていた鉄製武器を大量に保持していた大きな力を持った権力者、軍事的統率者が埋葬された墓と推定されます。

弥生時代前期の出土品の中に面白い遺物があります。竹野川の河口右岸の砂丘上にある竹野（たかの）遺跡から出土した土笛（陶けん）です。６つの穴が開いた楽器で、尺八あるいはオカリナのような音がするという。この遺物は渡来系集団が弥生文化を島根、鳥取を経て日本海ルートで伝えた証だそうです。野田川が注ぐ天橋立の内海を阿蘇海というが、古代にはもっと加悦谷の奥まで入り込んいて、この付近は港に陸揚げされた西国（中国地方の）や越の国（越前から越後）、あるいは朝鮮半島からの物資を丹波を抜けて畿内へ輸送する交易ルートの要衝ではなかったでしょうか。日本海から大和に通じる最短ルートだからだ。さらに言うならば、カヤ（加悦）：伽耶とかシラゲヤマ（白米山）：新羅という地名自体が、当時の朝鮮半島との関係を示唆しているようにも思えます。

弥生人はウルトラマン？

与謝野・温江遺跡で人面付き土器京都新聞　2月26日/2009

弥生人の顔を模した人面付き土器（京都府与謝野町）京都府埋蔵文化財調査研究センターは２６日、与謝野町温江の温江遺跡で弥生時代前期（紀元前４世紀）の「人面付き土器」が出土したと発表した。人の顔を写実的にかたどり、とさかのような頭は一見、ウルトラマンのよう。同センターは「弥生人の顔や当時の習俗を示す貴重な資料」としている。
土器は、弥生前期の集落を囲む溝跡（幅約２メートル、深さ１・２メートル）から、つぼやかめの破片とともに出土した。顔の長さ、幅ともに７・６センチ。切れ長の目や筋の通った鼻が特徴的で、見る角度によって表情が変わる。後頭部にくしで結ったまげがあり、その上にかんざしのようなものを刺していたと見られる穴もあった。両耳にも耳飾りを通していたような穴が開いており、同センターは「土器には農耕祭祀で使う特別な道具を入れた可能性が高い」と推測している。

土器は３月１５日まで、同町立古墳公園はにわ資料館で公開する。（３月１３日偶然に公開中で見てきました。）

設楽博己・駒澤大教授（日本考古学）の話

髪型は、先祖の住む世界から米を運び、豊作をもたらす使いの鳥の「とさか」を表現していると思われ、儀式で鳥にふんして踊る人の顔を表しているのではないか。

7.加佐郡（かさぐん）

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1.加佐郡（かさぐん）

旧丹後國加佐郡は、おおむね現在の京都府舞鶴市と京都府福知山市大江町、宮津市由良の範囲です。この地に人が住み始めたのは約1万年前だと言われています。その後、弥生時代になると由良川流域など広範囲で稲作が営まれました。古代に国造が分立した時代には、加佐郡は丹国の領土に入っていました。7世紀に丹波国に属する加佐評として建てられ、713年に丹後国が分けられるとこれに属しました。平安時代と室町時代には加佐郡に丹後の国府が置かれていました。古代丹後地方は、漁や、塩つくりなど、海にかかわって生活する人びとによって開かれていきました。火（日）の神、「天火明（あめのほあかり）」を先祖神とするこの人びとを、「海部（あまべ）」といい、大和朝廷によって、海部直（あまべのあたい）として政権内にくみ入れられたのは、５～６世紀、さらに凡海連（おおしあまのむらじ）として、海に面する古代丹後の郷を統治しはじめたのは、６～７世紀ではないかと考えられます。

この若狭から丹後にかけての古代海部と舞鶴の関係は、『丹後風土記』や、地元の伝説に色濃いことはわかっていたのですが、昭和50年代に入って、古代製塩を中心とする考古学的事実があきらかにされたことと、近年、古代学に脚光をあびて登場した、宮津籠（この）神社の国宝「海部氏系図」が、にわかに、この開係をうかびあがらせました。

丹後、若狭の古代海人（かいじん）たちの国『アマベ王国』発祥の地は、青葉山を中心とする東地域である可能性がつよくなってきたのです。

幻の大地「凡海郷（おおしあま）」

「昔、大穴持（おおなむち）、少彦名（すくなひこな）の二神がこの地にこられ、小さい島を寄せ集めて、大地をこしらえられた。これを凡海郷という。ところが大宝元年（701）3月、大地震が三日つづき、この郷は、一夜のうちに青い海にもどってしまった。高い山の二つの峯が海上にのこり、常世島（とこよじま）となる。俗には、男島女島（おしまめしま）といい、この島に、天火明（あめのほあかり）神、目子郎女（めこいらつめ）神を祭る。海部直（あまべのあたい）と凡海連（おおしあまのむらじ）の祖神である。」（『 丹後風土記』より）
この消え去った大地、凡海郷は、10世紀の百科辞典『和名抄（わみょうしょう）』の中に、加佐郡内に実在した郷として名があり、「続日本紀（しょくにほんぎ）」には、大宝元年の項に「丹波国大地震三日続く」と記しています。
海部系図は、何をかたるのか

海部系図のはじめの方に記される神々を祀る社として、勘注系図は、倉梯山の天蔵社（あまくらのやしろ）、祖母谷山口社（そぼたにやまぐちのやしろ）、朝来田口社（あせくたのくちやしろ）、その他、多くは東地域の社をあげ、実在した人物の初出である16世大倉岐命（おおくらきのみこと）は小倉の布留神社にまつり、長谷山大墓に葬ると記し、祖神「天火明神」は別名、大弥加宣志楽別（おおみかげしらくわけ）といったと記し、海部の発祥が、古代志楽郷（大浦の内側を含む）と深くかかわることがわかります。また、海部直の弟、凡海連（おおしあまのむらじ）のくだりに、「小橋」「磯嶋」の名があり、小橋の葛島（かつらじま）神社の故地、磯葛島から、昭和60年に、祭祀遺跡としての製塩土器も発見され、凡海連と、小橋、あるいは三浜丸山古墳との関係が、さらに浮びあがってきました。

3.若狭湾（わかさわん）

若狭湾は、福井県から京都府にかけての海岸地形を形成する、日本海に深く入り込んでできた湾です。福井県北部西端の越前岬と京都府北端の経ヶ岬（きょうがみさき）を直線、及び本州の海岸線によって囲んだ海域を指し、2,657 km2の面積を有します。日本海側では珍しい大規模なリアス式海岸が特徴です。

湾内には敦賀湾や美浜湾、小浜湾、舞鶴湾、宮津湾などの支湾があり、観光名所として日本三景の一つ天橋立、日本三大松原の一つ気比の松原があります。その風光明媚な地形は1955年に笙の川以西の全湾岸周辺が若狭湾国定公園の大部分に、また1968年には東岸周辺の一部が越前加賀海岸国定公園の一部に指定されていましたが、2007年8月3日に若狭湾国定公園のうち由良川以西が分離独立し、大江山などを加えて新たに丹後天橋立大江山国定公園となり、3つの国定公園を有することになりました。

経ヶ岬

若狭湾に点在する港は古来より良港でしかも京都にも近いため、鯖（サバ）などの魚介類の水揚げ地（いわゆる鯖街道）とされてきました。日露戦争当時、日本海軍はロシア海軍が本土に上陸する地点は若狭湾であると想定し、京都への侵攻を防ぐため舞鶴に鎮守府を、また舞鶴から高浜町にかけての海岸沿いには砲台を備えた要塞を設置しました。現在の舞鶴

4.舞鶴の古墳

舞鶴の古墳は分布調査の中間発表で、すでに300基をこえますが、この多くの古墳の中で、最大の石室（内璧の長さ９ｍ、玄室巾は２．４ｍ）は、白杉神社境内の、「鬼のやぐら」古墳で、丹後全体でも十指の中には入ると思われます。後背地のない海辺に近いこの古墳は、海部とのかかわりが考えられます。このような海岸部に展開される古墳は、他にも、田井に現存し、土器その他から存在を追認できる所として、瀬崎、佐波賀、野原などがあり、群集墳である三浜丸山古墳とともに海部にかかわるものであると思われ、古代舞鶴の海辺が、海人達の集う場所として賑ったようすがしのばれます。▲ページTOPへ

大川神社（おおかわじんじゃ）

京都府舞鶴市大川神社は、京都府舞鶴市大川にある神社である。社格は式内社（名神大）、府社。
主神 保食神（うけもちのかみ）相殿 句句廼馳神（木神）、軻遇突智神（火神）、埴山姫神（土神）、金山彦神（金神）、罔象水神（水神）大川神社は名神祭に朝廷からあしぎぬ（絹の布）や綿、木綿などを贈られた加佐郡唯一の神社で、老人嶋神社から祭神を移したという伝承をもっています。社伝によれば、「顕宗天皇乙丑年（485年）に宮柱を立て鎮祭、神位は貞観元年（859年）に従五位、同13年（861年）には正五位下に昇進した」とある。延喜式神名帳においては名神大社に列せられ、また六国史所載の神社である。近世に至り、田辺藩主細川氏の保護を受けた。
1872年（明治5年）に郷社、1919年（大正8年）に府社に列せられた。
五穀豊穣、養蚕および病除、安産の守護神として近隣に知られ、北陸や関西地方からの参拝者も多い。

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歴史。その真実から何かを学び、成長していく。

丹後国旧中郡（京丹後市大宮町、峰山町）竹野川流域の古墳群

概　要

丹後半島最北端の経ヶ岬から西へ、丹後半島の背骨を流れきる丹後最長の竹野（たかの）流域は、丹後四町（大宮町、峰山町、弥栄町、丹後町）を経て、日本海に流れ込む全長28kmにも及ぶ丹後一の長流です。縄文から弥生へ、さらに古墳時代へと数多くの遺跡・古墳を今に残しています。「タニハのクニ」、古丹波（丹後）の文化を生み出した中心であったと考えられています。峰山町丹波は、古代の丹波国（のち丹後国）丹波郡丹波郷にあたり、古丹波（丹後）地方の中心地と考えられ、丹波の國名の起源となったのは、峰山町丹波にあるという説もあります。周辺地域は丹後地方有数の古墳・遺跡の密集地となっています。

竹野川流域の古墳群

丹後町平海岸にある平遺跡（へいいせき）は、縄文時代前期から中期・後期・晩期にわたるものと判明し、深さ約4mにもおよぶ砂丘の包含層から多量の土器や石器が出土しました。 一説では丹波という国名の由来ではないかいわれている峰山町丹波の湧田山（わきたやま）古墳群は、丹波と矢田の字界の丘陵上に立地し、大型前方後円墳を盟主とし、大小の円墳を主体として構成される総数約42基からなる丹後地方屈指の古墳群です。当古墳群は、発掘調査が実施されないため、内容については不明ですが、同志社大学考古学研究会の行った地形測量調査によると、一号墳は、全長100メートルに及ぶ帆立貝式の前方後円墳であることがわかりました。

竹野川流域では、弥栄町の黒部銚子山古墳とともに、丹後町神明山（しんめいやま）古墳に次ぐものであり、丹後の古代豪族の勢力等を知る上で重要です。５世紀の初めころに築造された古墳とされ、ただし、墳形からもう少し古い古墳ではないかという説もあるようです。 むしろ日本海側竹野川流域の地域で栄えていたのが丹波の中心地であったのかも知れません。丹後半島の最東北部に位置する丹後町では、神明山古墳（丹後町宮小字家の上）、産土山古墳、横穴式石室を内部主体とする片山古墳、大成古墳群、金銅装双龍環頭太刀柄頭が出土した高山古墳群などがあります。大宮町は、丹後大宮のひとつ大宮売（おおみやめ）神社と周辺からは古代弥生時代の頃からの遺跡が多数見つかり、女王墓と確認された大谷古墳、丹後では最大規模の石棚を持つ横穴式石室の新戸古墳、弥生時代からの方形台状墓を持つ小池・帯城の古墳群などが残されています。丹後最大級の円墳であるカジヤ古墳（峰山町大字杉谷小字カジヤ）は、長径約73メートル、短径約55メートル、高さ約9メートルの楕円形の墳丘を持つ円墳でした。昭和47年2月に土木工事に伴って峰山町教育委員会によって発掘調査が行われた結果、竪穴式石室一、木棺直葬三の合計四つの主体部と多くの副葬品が発見されました。副葬品は第一、三、四主体部から検出され、特に第一主体部の副葬品は質量ともに群を抜いており、この古墳を築く上での中心的人物と思われています。副葬品は銅鏡・鉄器類・玉類・石製腕飾類等からなりますが、特に注目されるのは鍬形 石、車輪石、石釧等の石製腕飾類が一括して出土したことは、丹後地方では初めての例です。畿内との交流を深めつつあった古墳時代前期における当地方の有力者の遺品としてその資料的価値はきわめて高い。また京丹後市峰山町赤坂の赤坂今井墳丘墓は、弥生時代後期としては国内最大級の墳墓であり、世界で2例目となる中国の顔料「漢青」（ハンブルー）が含まれたガラス管玉が出土するなど古代中国との交流をうかがわせる内容で、鉄（銅）製武器や工具類、玉類が同時期の他地域の墳墓に比べ非常に多く副葬されていることも注目されます。赤坂今井墳丘墓は、ガラスや碧玉（へきぎょく）製の玉類計２１１個を使った豪華な「頭飾り」や垂下式の豪華な「耳飾り」が発見されました。玉類はつながった状態で三連になっており、葬られた人物の頭を取り巻くように並んでうことから、頭を飾る宝冠のようなものと推測されています。このような玉類を使った頭飾りの出土は、国内や中国・朝鮮半島でも例がありません。また、この古墳の被葬者が埋葬された時期は、邪馬台国の卑弥呼の時代と重なります。他にも、両袖式横穴式石室の桃谷古墳（峰山町）、弥栄町では、府内では例をみなかった装飾付水さしと角杯形土器が出土した大耳尾古墳群、ニゴレ古墳、さらに1994年、日本最古の魏鏡と一躍全国に名をはせた弥栄町と峰山町にまたがる太田南古墳など、有名・無名を問わず数え切れない多くの古墳が存在しています。

神明山古墳（しんめいやまこふん）

【国指定史跡】　京都府京丹後市丹後町大字宮

古墳時代前期後半（4世紀後半）の前方後円墳で墳丘長190メートル。丹後半島を貫く竹野川の河口付近に位置する、網野銚子山古墳に次いで日本海側最大級の丹後三代古墳です。葺き石と丹後型円筒埴輪列をもつ三段築成。丹後一帯を支配した豪族の墓と推測されています。

かつて古墳の北西にあった潟湖・竹野湖のほとりにあり、砂丘で海と隔たっていることが指摘されていました。船と船を漕ぐ人物の埴輪が出土しており、古代の海岸線と平行に築造されていて、葺石を貼っているから海上から眺めると白色に輝いてよく目立ち、港の位置を示す標識にもなっていました。同様に4世紀の後半以降、港との関係で大規模な前方後円墳が現れ、上総、尾張、丹後、伯耆などでは、その地域最大の古墳も港との関係で出現したといわれています。このようなことから、丹後王国（丹後政権）論が提出されています。

竹野神社（たかのじんじゃ）

京都府京丹後市丹後町宮小字宮谷２４５

丹後国竹野郡　式内大社。

主 祭 神　　天照皇大神

相　 殿　　竹野媛命　日子坐王命　建豊波豆良和気命

国道178号線から府道75号線を南に下ると、史跡神明山古墳の傍らに鎮座しています。「延喜式」神名帳に記される式内大社に比定される立派な神社です。通称「斎宮（いつきのみや）」。社殿はあったが、
末社斎宮神社本殿は、本殿とは対照的な小振りな一間社流造であるが賑やかな装飾をもつ。中門は神社の門としては珍らしい向唐門（むかいからもん）で、左右に桟敷舎（さじきしゃ）と神輿庫（みこしこ）付属しています。

中門は神社の門としては珍しい向唐門の派手な印象を与える建物で、いずれも京都府登録文化財として指定されています。左右に桟敷舎（さじきしゃ）と神輿庫（みこしこ）を配しています。

鳥居の横には小さな池があり小さな社が建っています。隠野とは、黄泉に通じる国という意味。
竹野媛命は、竹野の里を国府としたとの伝承を持つ丹波の大県主由碁理の娘で、開化天皇の妃となり、比古由牟須美命を生んだと『古事記』に記載されている。竹野神社は竹野媛は年老いて郷里に帰り、天照大神を奉祀したのが創建とされる。斎宮の創祀もその頃と言う。
当社一体の地域は早くから開けた所であった。弥生前期の竹野遺跡をはじめ、神明山古墳、産土山古墳などが知られている。

現在の社殿は享禄一年（1528）の火災で焼けたあと仮普請のままでしたが、文政十三年（1830年）に再建されたものです。
本殿は規模の大きな一間社流造（いっけんしゃながれづくり）で装飾が抑えられた荘厳な建物であり、斎宮神社本殿は対照的な小振りな一間社流造で賑やかな装飾を有しています。現在の社殿は文政十三年（1830年）に再建されたものです。
本殿は規模の大きな一間社流造で装飾が抑えられた荘厳な建物であり、

摂社斎宮（いつきのみや）神社

斎宮神社には、第三十一代用明天皇の皇子である、麻呂子親王も祀られ、鬼賊退治と丹後七仏薬師の伝承があります。斎宮神社本殿は対照的な小振りな一間社流造で賑やかな装飾を有しています。これらの建物は、間人（たいざ）村や当村の大工により建立されたそうです。

黒部銚子山古墳

京丹後市弥栄町黒部、竹野川右岸の丘陵端部に立地する大型前方後円墳。葺石・円筒埴輪の存在が知られている。規模は全長105ｍ、後円部径70ｍ、高15ｍ、前方部幅50ｍ、高さ11ｍ。二段構成　前方部は東南を向く。墳丘は丘尾を切断して構築され、墳丘斜面にテラスを設ける二段築成で、円筒形の埴輪片が採取されていることから、テラスには円筒埴輪が据えられていたと推定されています。また、斜面には葺き石が施されていたことが伺えます。

墳丘の依存状態はきわめて良好で、非常に整った墳形を呈しています。発掘調査が実施されていないため、内部施設、副葬品については不明ですが、埴輪片から推定すると、築造時期は古墳時代前期末～中期前半と考えられます。大型前方後円墳の典型的な姿をとどめ、塙の特長が畿内で見られるものと酷似しているため、丹後地方の古代豪族の勢力や畿内との関わりを考える上でも貴重な古墳です。

太田南古墳

大田南古墳群は、弥栄町字和田野に所在し、丹後半島を北流する竹野川の中流域左岸、竹野郡弥栄町と中郡峰山町との町境の丘陵上にあります。古墳群は、２号墳とその南側に位置する４号墳、さらにその南に５号墳が位置し、２号墳の東側丘陵裾部に位置する６号墳の計三基の前期古墳を含んでいます。５号墳は、平成６年(1994年)３月に「青龍三年鏡」が出土し、当時は日本最古の魏鏡「卑称呼の鏡」が出土と騒がれました。この鏡は三角縁神獣鏡ではなく、中国にも多く存在する方格規矩四神鏡でした。しかも、青龍三年は西暦２３５年に当たり、卑弥呼が中国の魏に使者を遣わした西暦２３９年（２３８年説も有り）の４年前の年号です。この鏡が丹後に出土したことで、邪馬台国以前に丹波にも強力な支配権を持った豪族が存在し、日本海をはさんで大陸・朝鮮半島と直接に交流していた可能性が十分に考えられるようになりました。また1997年に青龍三年鏡と大きさ、重さのものが大阪府高槻市の安満宮山（あまみややま）古墳で見つかりました。

２号墳は、墳頂部に18メートル×14メートルの平坦面をもつ22メートル×18メートルの方墳と考えられています。主体部は、2.3メートル×0.6メートルの舟底形の木棺で古墳時代前期の古墳です。本出土品のなかで最も注目される遺物は、画文帯環状乳神獣鏡であり、鈕に龍文様を施しています。銅鏡は、白銅質の画文帯環状乳神獣鏡であり、磨滅のため、「吾□□明」「日月□□」「□幽商三」「宜孫口口」など数文字が判読できるのみでした。中国四川省の官営工房で作成された可能性が高いもので、二世紀後半の早い頃に製作されたものと推定されています。
また、近くの弥栄町溝谷には溝谷神社（みぞたに）があります。祭神は「須佐之男命」ですが、別名「新羅大明神」というのが朝鮮半島と交流をほのめましています。

丹後國中郡（丹波郡）　京都府京丹後市大宮町周枳1020式内大社・二座　旧府社　丹後国二宮

主祭神 大宮売神　若宮売神
天照大神に仕え天皇を守護する八神の一柱であり、織物と酒造を司る大宮売神（おおみやめのかみ）、食物・穀物を司る女神である若宮売神（わかみやめのかみ、豊受大神）の二神を祀る。大宮売神は天鈿女命であるともされる。

当宮の創立年代は詳らかではありませんが、境内から出土する多数の遺物により、古代弥生時代の頃、すでに人々の生活があり、稲作民による祭祀、呪術的な力をもつ国の中心の地であったといわれます。

「新抄格勅符抄」によると大同元年（806年）に神封七戸を得たとされ、貞観元年（859年）には従五位上の神階を賜わっている。大宮売神を祀る最も古い神社である。六世紀の頃、大和王朝に統一された大宮売神は、宮中八神の一柱で、造酒司（みきつかさ）にも奉斎されこの神を祀るもっとも古い社で、境内全域は、京都府の古代祭祀史跡に指定されています。

木彫りの御神像（二体、平安初期）や重要文化財指定の春日型石燈籠（二基。鎌倉時代）があります。また、大宮町の名は、社名に由来します。

境内そのものも祭祀遺跡であり、弥生時代後期から古墳時代前期にかけての土器や勾玉が出土しており府の指定文化財となっている（大宮売神社遺跡）。本殿の裏手は「禁足の杜」となっている。

忠霊社旧本殿は元禄8年（1695年）に建てられたとされ、丹後半島では珍しい隅木入春日造。昭和2年（1927年）の丹後大震災で損壊し、現在は忠霊社としている。
当社から500mほどのところに石明神遺跡（古墳時代後期の横穴式石室跡）がある。境内には石燈籠2基があり、うち1基には「徳治2年3月7日」と刻まれている。鎌倉時代の石造美術品として貴重で国の重要文化財に指定されている。また境内そのものも祭祀遺跡であり、弥生時代後期から古墳時代前期にかけての土器や勾玉が出土しており府の指定文化財となっている（大宮売神社遺跡）。本殿の裏手は「禁足の杜」となっている。

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丹後国旧竹野郡（福田川・離湖流域）

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1.概　要

京丹後市網野町は、旧竹野郡（たかのぐん）で、日本海に注ぐ福田川と鳴き砂の浜で有名な琴引浜などの海水浴場、京都府下で一番広い湖である離湖（はなれこ）があり、古くは離湖と西の池があって福田川が流れ込んで日本海に注いでいたといわれています。丹後ちりめんの生産で知られています。木津温泉は京都府内でももっとも古い温泉で、別名「しらさぎ温泉」とも呼ばれています。奈良時代の僧侶行基が、しらさぎが傷を癒しているのを見て発見したという伝承も残っています。城崎（きのさき）温泉もコウノトリが癒していたのを見て発見された伝承があります。また、日本の文献で最初に柑橘が登場する記紀では、田道間守（たじまもり）が垂仁天皇の命を受け常世の国に遣わされ持ち帰った非時香菓（ときじくのかぐのみ）は、その後田道間花といわれ省略されて「たちばな」となり、橘と書くようになりました。その後橘が伝来した土地として、橘を「キツ」と読み現在の「木津」になったともいわれています。

2.網野銚子山古墳

日本海沿岸部では最大規模の前方後円墳　網野銚子山古墳

網野町では、網野銚子山古墳があります。日本海に注ぐ二級河川福田川の下流右岸の丘陵にも連なる台地上に築かれています。築造時期は、古墳時代前期末～中期初頭（４世紀末～５世紀初）と推定され、日本海沿岸部の前方後円墳で最大の規模を誇ります。隣りの弥栄町にも黒部銚子山古墳(全長100ｍ) という古墳があり、これと区別するために網野銚子山古墳と呼ばれることが多いです。

この古墳は、崇神天皇の時代、四道将軍の一人としてこの地に遣わされた丹波道主命の墓ともいわれています。しかし、丹波道主命の墓は、弥栄（やさか）町の黒部銚子山古墳にも伝承が残っています。▲ページTOPへ

3.網野神社（あみのじんじゃ）

式内社　旧府社
京都府京丹後市（網野町）網野789
祭神：日子坐王（ひこいますおう・水江日子坐王）、住吉大神、浦嶋子神創建は１０世紀以前とみられています。元々は、三箇所に御鎮座されていたものを享徳（きょうとく）元年（１４５２）９月に現在の社地に合併奉遷されたと伝えられています。
現在の網野神社の本殿は一間社流造で、大正１１年（１９２２）に建てられたものです。拝殿は入母屋造（いりもやづくり）の正面千鳥破風（しょうめんちどりはふ）と軒唐破風（のきからはふ）付きで、こちらも大正１１年に本殿と同じくして建てられましたが、昭和２年の丹後大震災の被災により、昭和４年（１９２９）に再建されました。平成19年（2007年）～平成20年（2008年）、摂内社の蠶織神社（こおりじんじゃ）ともども「平成の大改修」が行われました。

拝殿

国道178号線を網野町に入ると右手（東）になだらかな丘が目に入ってきます。これが日本海側で最大の前方後円墳銚子山古墳です。大きな神社なのに、案内標識が見当たらずしかも町中は道が狭いので一通が多く場所がわかりにくくて苦労した。日吉神社や静神社、嶋子神社の方がわかりやすく、先に訪れる。

社殿は最近改宗されたようで綺麗で立派

（以下境内の説明）　日子坐王は、第九代開化天皇の皇子とされており『古事記』の中つ巻、第十代垂仁天皇の御代に日子坐王は勅命により丹波國（古くは丹後も丹波に含まれていました）に派遣されて土蜘蛛の首領「玖賀耳之御笠」を誅されたとあり、また別の記録にはその後、日子坐王は丹波に留まり、國造りをなされたをなされたとあります。さらに日子坐王は網野神社の他、丹後町の竹野（たかの）神社などに祀られ、網野銚子山古墳の主ではないかと伝えられています。

拝殿と本殿

本殿　千木の先が鋭角なのは男神を表すという。

浦嶋太郎伝説

水江浦嶋子神　銚子山古墳の地続きに日下部氏の屋敷がありました。日下部曽却善次（くさかべそきゃくぜんじ）夫婦には子供がなく、子宝に恵まれたいと百日祈願をしていました。満願の夜、夫婦は不思議に同じ夢を見ました。
神から「二人の願いを聞き届けよう。明朝、福島へ来い」とのお告げです。翌朝、出かけると赤子が置かれており、夫婦は「嶋子（しまこ）」と名付け大切に育てました。
釣り好きの若者に成長した嶋子は、澄の江での漁の時は釣った魚を一旦磯の「釣溜（つんだめ）」にビクのまま漬けておいたといいます。

ある日、嶋子は福島で大変美しい娘に出会いました。乙姫様でした。二人は、夫婦の約束をし、小船で竜宮城へ行きました。手厚いもてなしを受け三年の月日が経ちました。
嶋子は故郷が恋しくなり、帰ることになりました。乙姫様が「お別れに手箱を差し上げます。再びお出でくださる気持ちがあるなら、決して中をお開けなさいますな」と美しい玉くしげ（玉手箱）を手渡しました。
嶋子は懐かしい万畳浜へ帰ってきました。ところが、屋敷に着いてみると、雑草が茂って一面の荒野原に……。竜宮城での一年は、人間界の何十年にもなっていたのです。嶋子は悲しみ、途方に暮れました。その時、玉くしげのことを思い出し、これで数百年の昔に戻れるのではと箱の蓋を開けました。すると中から白い煙が立ち上り、嶋子はしわだらけのおじいさんに。驚いた嶋子は思わず自分の頬のしわをちぎって榎に投げつけました。その後、嶋子がどうなったかはわかりません。今日まで伝わる説話や童話で有名な「浦嶋太郎さん」は、この水江浦嶋子神が、そのモデルとなっています。網野には他にも浦嶋子をお祀りした嶋児神社（網野町朝茂川）や六神社（網野町下岡）、嶋子が玉手箱を開けた際にできた顔のしわを悲しみのあまりちぎって投げつけたとされる「しわ榎」（網野銚子山古墳）など、水江浦嶋子神に関わる史蹟や伝承が今日までたくさん残っております。

摂内社の蠶織神社（こおりじんじゃ）境内には摂内社がたくさんあります。

コウノトリ伝説

由緒

『竹野郡誌』では、天湯河板挙命が但馬国から当地の水江に来て白鳥を捕ろうとし、松原村の遠津神に祈誓して水江に網を張ったので、この付近を水江網野と称するようになったという。

現在の網野神社付近はかって墨江（離湖）とよばれ、西に広がっていた浅茂川湖の水が日本海に入る河口でした。

当地には全長２００ｍ弱の日本海岸最大の前方後円墳・銚子山古墳があり、旧社地の後方にあたる。網野神社はこの地に居住した者の祀る神社でした。現社地の東南８００ｍ。

当町内では網野神社をはじめ、浅茂川・小浜・郷・島・掛津の各区で天湯河板挙を「早尾（はやお）神社」神として祀っています。

網野地名の起源が語られています。「天湯河板挙命（アマノユカワタナノミコト）」（他にも異なる表記法あり）が登場し、網野地名の起源が語られている。その意味でもこの神（人物）は当地にとって重要なキャラクターであり、その名は次のように『日本書紀』に登場する。（但し『古事記』では“山辺（やまのへ）の大（おおたか）”という名で現れる）

「垂仁帝の子誉津別王（ホムツワケノオウ）は物が言えなかったが、ある日大空をとぶ白鳥をみた時『あれは何か』と口を動かした。垂仁帝は鳥取造（トトリノミヤッコ）の先祖である天湯河板挙に白鳥を捕えるよう命じたので、かれは遠く但馬（一説には出雲）まで白鳥を追ってこれを捕えた。」（原文の大意を口語になおした）
但馬・丹波（のち丹後）の伝承では天湯河板挙が白鳥を迫った道筋は、但馬八鹿（ようか）町の網場（なんば）和那美（わなみ）神社、豊岡市森尾　阿牟加（あむか）神社、同下宮（しものみや）　久々比（くぐい）神社を経て網野（松原村）に到り、鳥取（現弥栄町）でこれを捕えたというものです。

4.嶋児神社

京丹後市網野町八丁浜（京都府京丹後市網野町浅茂川明神山３８２）

浦島太郎は、後世につたえられた名前で、風土記では水江浦嶋子（みずのえのうらしまのこ）となっており、この嶋子を祀る神社が浅茂川の海岸に鎮座する嶋児神社です。近くに鳥居は大変大きく立派なものです。網野町浅茂川の海岸に鎮座します。祠（ほこら）が祀られています。

嶋児神社から左遠方に見える福島は、浦島太郎と乙姫がはじめて出会った場所といわれ、ここには乙姫をまつった福島神社があります。

銚子山古墳の前方部付近にある榎の大木。竜宮から帰った浦島太郎(浦嶋子)が、ここで玉くしげ(玉手箱)を開けて顔じゅうしわだらけになり、悲しみのあまりしわをちぎって投げつけると、樹皮がしわで凹凸になったと伝えられています。【浦嶋神社】

5.静神社

京丹後市網野町磯当地で禅師の娘として生まれたとされる静御前は、父の死後、母とともに京都へ上り白拍子となりました。その後、舞を源義経に見そめられ、側室となりました。しかし義経は兄・頼朝に追われ、子どもも殺されてしまいます。

悲しみにくれ故郷の磯に戻った静御前は、二十余歳の若さでこの世を去りました。義経への愛を貫いた静の気丈さ。それをはぐくんだ故郷・磯には、静御前をまつる静神社が悲恋の面影を残すかのようにひっそりとたたずんでいます。また、周辺には静の庵跡に建つ静御前生誕の地の碑、義経が船を着けたといわれている入艘の浜と沖の飛び岩があります。

磯の善次の娘として生まれた静は6歳で父を亡くし、思い出多い故郷に別れを告げ、母と京都に上りました。巧みな舞と美しさで静は指折りの白拍子に成長。寿永元年(1182年)7月、後白河上皇が京の神泉苑で雨乞いの神事を行った時、召されて舞った直後に大雨となり「日本一」のお誉めにあずかりました。 　また堺の住吉神社の舞会で平家追討に来ていた源義経に見初められて側室に。静18歳、義経27歳でした。義経は平家滅亡後、兄頼朝と不仲になり静を連れて吉野山に逃げましたが、途中雪の中で別れ別れとなり、身重の静は捕らわれて鎌倉に送られました。文治2年(1186年)4月8日、鶴岡八幡宮で頼朝をはじめ並みいる武士たちの前であざやかに舞ったのは有名です。“吉野山峰の白雪ふみわけて　入りにし人の跡ぞ恋しき　しづやしづ賤のをだまき　くり返し　昔を今になすよしもがな”と義経を慕って歌ったのが頼朝の怒りにふれ、幽閉されました。静は7月に男児を生みましたが子は由比ヶ浜に棄てられました。後に許され、禅尼となった母と懐かしい故郷の磯に帰った静は、生家跡に小さな庵をつくり、義経の無事と愛児の冥福を祈りました。20余歳の秋の暮れ、静は鳴き弱った虫が消えるように夫と愛児の後を追いました。　悲劇の英雄、源義経が愛した静御前を祀る神社で磯地区のはずれにあります。かって義経が磯の惣太という船持ちの豪族にあてた手紙が残っていたという記録もあります。この手紙や多くの遺品は、天明（てんめい）２年（１７８２年）の大火で神社とともに全て焼失してしまいました。現在の社（やしろ）は、元のところから西へ２００ｍ離れた位置に、静御前の木像とともに祀られています。
静御前を訪ねて源義経（みなもとよしつね）が磯にやってきたとき、船を着けた所が入艘の浜だという伝説が残り、５００ｍ沖合の海上に点々と浮かぶ黒岩･赤岩・日照岩（ひでりいわ）などが、凪の日は浮島のように、荒天の時には波を切って泳ぐ水鳥のように見え、まちの景勝地として知られています。

子午線塔日本標準時　最北端の塔
静神社に向かう途中、最北に子午線塔が建てられています。東経135度　北緯35度41分
参考：京丹後市観光協会
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6.丹池伝説

昔、大阪の鴻池(こうのいけ)に美しい娘がおりましたが、嫁に行かぬと両親を困らせていました。ある日、丹後に稼ぎたいと言い出したので、娘を立派なかごに乗せてお供をつけ、はるばる丹後まで送らせました。桜尾峠でかごを降ろして一休みしていると、不思議なことに娘は蛇になり「かつた池」と呼ばれる池に入って再び上がって来ませんでした。以後、人々は「蛇の池」と恐れて近づきませんでした。 　池の主となった大蛇は時々里に出て農作物を荒らし、村人を悩ませました。ある時、有田集落(網野町加茂川)の三五郎という剛の者が、氏神加茂神社に祈願してこれを退治することになりました。三五郎は裸になると剣をくわえ、池深くに潜って大蛇を探しましたが池の底にヘダラ(ヒサカキ)の大株が沈んでいるだけでした。もしや大蛇の化身ではと斬りつけると、池の水が真っ赤に染まりました。その後、大蛇はあらわれなくなりましたが、池の水がいつまでも赤かったので「あか池」と呼ばれるようになりました。後にこのあか池が丹波の国名の起源となったと伝えられ、丹波を二分して北の一端を丹後と名付けたそうです。

俵野(たわらの)地内の西方、桜尾(さくらお）峠の北麓にあり、三面を山に囲まれた広さ約２haの池。この池は、背面の山地と峠の谷間から流れてきた水が砂丘によって堰き止められてできたものです。昔、難波の長者鴻池(こうのいけ)の娘が、この池に身を投じて大蛇になり、毎日人を困らせるので退治されたが、その時、水が赤くなったので「丹池(あかいけ)」といわれたという伝説も残っています。バス釣りもできますよ。

参考：京丹後市観光協会

歴史。その真実から何かを学び、成長していく。

丹後国熊野郡　久美浜湾

拝殿

冬季のためシートがかけられています。通称「神谷太刀宮」「太刀宮」と称し延喜式の神名帳に記される神社です。現在の本殿は天明元年（1781）に建てられました。桁行き　二間　入母屋造りの桧皮葺の出雲地方に多い大社造の系統をひく建物であり、彫刻も精巧なものとなっており「太刀宮造」と称され　この地方では例のない神社建築です。神門も切妻造の四脚門で格天井を張るなど意匠に優れ、　境内社八幡神社本殿も　小規模なこけら葺、一間社流造で孔雀の彫刻を施すなど装飾豊かな建物です。

磐座丹波道主命は、丹波河上摩須郎女をめとり、五子を授かる。その娘の　日葉酢媛は第十一代垂仁天皇の皇后となる。神谷神社は　旧郷社であり、社蔵文書によると文禄五年（一五九六）城主　松井康之から用地寄進を受けていることがわかります。
もともと同じ境内だった真ん中を道路建設によって寸断されてますが、もともと磐座や中剣岩、摂社がある山が聖域。

八幡社神谷神社本殿 京都府指定文化財　昭和六十年指定
神谷神社神門 京都府登録文化財 昭和六十年登録
八幡神社本殿 京都府登録文化財 昭和六十年登録
鳥　　　　居 京都府登録文化財 昭和六十年登録
参考館（旧久美浜県庁舎玄関の一部） 京都府指定文化財 昭和六十年指定
文化財環境保全地区 京都府指定文化財 昭和六十年指定

摂社　厳島神社

同じく熊野郡の式内社・村岳（むらおか）神社の神は、
この太刀宮の神（丹波道主命）の臣下で、神谷神社の社地選定を命じられたという。ところが、村岳の神は良地を秘して別の地（当社の元地）を上申した。このことが露見し、怒った太刀宮の神は剣を抜いて村岳の神を追った。
大石に隠れた村岳の神を斬ろうとしたが
誤って大石を断ち割った。
怖れた村岳の神は、大根を下物として和睦の宴を開き和解した。
よって、以後、太刀宮（当社）の例祭には
奥馬地部落より大根が奉納されているという。似たような伝承が、丹後の隣り、但馬（豊岡市）の葦田（あした）神社にも残っています。
話の筋は同じだが、葦田神社の神が騙したのは天日槍であり、
石だけでなく、葦田神社の神の足も傷つけられています。八千矛神が祭神として祀られており、途中で丹波道主命が主祭神に替えられたような由来は粟鹿神社や出石神社にも共通していて面白いです。

御由緒当社は崇神天皇十年秋九月、四道将軍旦波道主命、出雲国なる八千矛神を迦へ奉りて、字神谷の地に齋き祀られしを始とす。 垂仁天皇の代道主命薨去後国人同命を追慕し、久美の地を卜して神社を創建し、佩かせ給ひし国見剱を神霊として此処に齋き祀る。 世呼んで太刀宮と称す。古来久美は国見の假字也といひ、国見は宝剣より超れる名称也と言ひ伝ふ。 期の如く神谷神社と太刀宮とは、全く別社なりし事は、神社覈録丹哥府志丹後旧事記等に記せるが如し。 而して創立後壹干年間に於て、神谷神社の大破に及ふや、之を太刀宮に合祀せしは、遠く延喜以前に属す。 爾来一般には神谷太刀宮又は省賂して単に太刀宮と唱ふ。奉額神宝祭器等に神谷太刀宮とあるは、両社合併の古を物語れるなり。 古文書等は省略せる通称に做ひ、太刀宮を以て称するを例とし、現今一般にも太刀宮と唱ふ。 諸書記述せる処大同小異なりと雖も、多くは実地史実の片影を誤れり。太刀宮は道主命を祭神とせるものなれど、 神谷神社と太刀宮とを合併せる以来、八千矛神と旦波道主命との事歴を混同せるは、甚た遺憾とする処なり。 神祇志に大巳貴命刀を奪ひ巨巖を割断せられたりといへるは、太刀宮即ち旦波道主命の事歴にして、 現社地中剣岩として特に保存し、古來清浄の地となせる処あり、これ実物を以て保存せる一の伝説記念物と見るべき乎、 同社の例祭に字奥馬地より大根を奉るは、剣岩の伝説より起れる事柄なり（右の伝説等は神谷神社考に委曲を述べる）。
神谷神社の旧社地なりと言へるは、久美谷村字神谷（かんだに）小字明神谷にして今尚存す、右等の関係上毎歳字神谷より特に幟を建つるを例とせり。
≪京都府熊野郡誌より抜粋≫

6.丹後の文化財／京丹後市

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概　要

旧熊野郡（京丹後市）は、京都府の最西北端に位置し、北は日本海に面し、西は豊岡市、東は木津・網野と、国道312号線で峠を境に峰山に接しています。南は天日槍で名を残す但馬国出石に、西は森尾古墳の豊岡にそれぞれ山をへだてて接し、日本海の荒波と河川から流れこむ砂で作られた「小天橋」と呼ばれる砂州に囲まれる奥深い湾を持った地域です。熊野の地名の由来には、色々ありますが、「隠国・こもりく」→「隠野・こもりの」→「くまの」と転化したという説があります。江戸時代には北回り船で栄え、明治新政府で丹後、丹波、但馬、播磨、美作5ヶ国を管轄する「久美浜県」の県庁所在地になりました。

1.久美浜湾

この地は地理的条件から西の但馬地方との交流も古くから盛んでした。したがって、古代遺跡の状況は両地域の関係が色濃く見られますが、函石浜（はこいしはま）遺跡から採集された代表的な遺物「中国新代（西暦８～２３年）の王莽（おう もう、ピンイン、紀元前45年～紀元後23年）：中国新朝の皇帝）によって鋳造された貨泉（貨幣）」からも、また今も残る「海士（あまし）」の地名をみても海部氏（あまし）の伝承があり、海洋氏族の根拠地があったと想像され、朝鮮半島・大陸との交流があったとも考えられています。兵庫県豊岡市城崎町今津の小見塚古墳は、但馬海直（あま）一族のものと考えられています。北但馬には5,000基以上の古墳がありますが、埴輪が出土したものは少なく、ここでは、現在但馬地方で一番古い埴輪が出土しています。丹後久美浜との関係がうかがえます。があります。久美浜湾には４つの河川が流れていますが、そのうちの佐濃川・川上谷川の流域に谷が形成され、遺跡・古墳もこの流域に集中しています。丹後の他の地域にみられる大型の前方後円墳は見られないものの、川上谷川右岸には古墳時代前期と考えられる島茶臼山古墳（全長42ｍ）、中期の時代といわれる岩ヶ鼻古墳（全長51ｍ）、芦高神社古墳（推定全長50ｍ）などがあります。

一方、川上谷川左岸には、方墳の四隅を面取りし、その先端に方墳を付加した出雲地方に多く見られる「四隅突出墳」のような形態を持つ、丹後地方では特異な権現山古墳があり、その上流には１００基余りの小古墳が集中する須田古墳群があり、その奥まった一画に1981年、黄金色の金銅装「親子双龍式環頭柄頭太刀」の発見で全国に一躍その名をとどろかせた湯舟坂古墳があります。２号墳の石室は保存され現在も私たちにその姿を見せてくれています。

そのほか、丹後地域では珍しい玄室の床に敷石を敷きつめた横穴式石室（他の２例は野田川町高浪古墳と湯舟坂２号墳）を持つ畑大塚古墳群、須田古墳群の中の平野古墳、久美浜湾に突出する岬に築かれた大明神岬古墳などがあります。また前述の函石浜遺跡、浦明遺跡・椎ノ坪遺跡・橋爪遺跡など縄文・弥生時代からの遺跡が散在しています。これも同様に豊岡市加陽の大師山古墳群に横穴式古墳があります。▲ページTOPへ

2.彦坐王や丹波道主命ゆかりの神社

神谷（かみたに）神社
京都府京丹後市久美浜町小谷

旧郷社

御祭神：丹波道主命
網野神社
京都府京丹後市網野町網野789

式内社　祭神：日子坐王、住吉大神、浦嶋子神

竹野神社京丹後市丹後町宮字宮ノ谷245

式内大社　祭神：天照皇大神、竹野媛命、建豐波豆羅和氣命、日子坐王命

彌伽宜（みかげ）神社(大森神社)舞鶴市字森

開創は丹波道主命（たにわみちぬしのみこと）で、祭神は、その母の

息長水依比賣（おきながみずよりひめ）の先祖である　天御影命（あめのみかげのみこと）。

同神は「古代製鉄」の神で、御上（みかみ）神社（滋賀県野洲町）の神と同じです。

鬼嶽稲荷神社京都府福知山市大江町字北原

丹波道主命が、父、日子坐王の旧蹟に神祠を建立した。

若宮神社
南丹市園部町横田
御祭神は品陀別命丹波道主命の后神を祀つたのが始まりと伝へる。

小幡神社
亀岡市曽我部町穴太宮垣内式内社　祭神：開化天皇（かいかてんのう）、彦坐王（ひこいますのみこ）（開化天皇の皇子）、小俣王（おまたのみこ）（彦坐王の子）紀元前90年(皇紀570年)頃　崇神天皇の勅命により、丹波地域を治めた四道将軍の一人 丹波道主命が、開化天皇を祀ったことが由来
開化天皇の皇子の彦坐王と、その御子 小俣王の三代が祀られています。

粟鹿（あわが）神社兵庫県朝来市山東町粟鹿2152
式内社　御祭神　彦火々出見命あるいは日子坐王との説もある

夜夫坐神社５座兵庫県養父市養父町養父市場字宮ノ谷827-3
「倉稻魂尊、大己貴命尊、少彦名尊、谿羽道主命、船帆足尼命」

出石（いずし）神社兵庫県豊岡市出石町宮内字芝地99
式内社　御祭神　天日槍命
谿羽（丹波）道主命と多遅麻比那良岐と相謀って、天日槍命を祀った。▲ページTOPへ

3.丹波道主命（たにわのみちのうしのみこと）と神谷太刀宮

丹波道主王命（生没年不詳）とは、記紀における皇族（王族）。『日本書紀』では丹波道主王、丹波道主命、『古事記』では旦波比古多多須美知能宇斯王。四道将軍のひとりで、丹波に派遣されたとされる。『古事記』では開化天皇の第三皇子、または孫に当たる。彦坐王（ひこいますのみこ・日子坐王とも書く）の子。景行天皇の外祖父に当たります。

なお、『古事記』では丹波道主命ではなく、彦坐王が丹波に派遣されたとあります。母は息長水依比売娘（おきながのみずよりひめ）。娘は垂仁天皇皇后の日葉酢姫（ひばすひめ）。神谷神社（京都府京丹後市）等に祀られています。
母は息長水依比売娘（おきながのみずよりひめ。天之御影神の女）。 同母兄弟に、水穂之真若王（近淡海安直の祖）、神大根王（本巣国造・三野前国造の祖）、水穂五百依比売、御井津比売がいる。 一説に彦湯産隅命（ひこゆむすみのみこと、開化天皇の子）の子。

妻は、丹波之河上之摩須郎女（たんばのかわかみのますのいらつめ）。 子は日葉酢媛命（垂仁天皇皇后）、渟葉田瓊入媛（同妃）、真砥野媛（同妃）、薊瓊入媛（同妃）、竹野媛、朝廷別王(三川穂別の祖）。記には他に歌凝比売命。
また、日子坐王は一説によると「大江山の鬼退治伝説」のモデル一つであったとも言われています。京都府久美浜の地名は、丹波道主命の伺帯した「国剣」から「国見」「久美」となり「くみのみなと」「くみの見谷」「くみの浜」など久美浜の地名の起源になったと言われる。

式内社　丹後國熊野郡 神谷（かみたに）神社

京都府京丹後市久美浜町小谷

旧郷社

御祭神：丹波道主命

配祀　八千矛神（ヤチホコノミコト） 天神玉命（アマノカムタマノミコト） 天種子命（アマノタネコノミコト）

崇神天皇十年九月、四道将軍・丹波道主命が勅命を受けて山陰地方を巡視された時、
武運長久を祈願して、久美浜の地に社地を定めて
出雲国・八千矛神・天神玉命・天種子命を祀ったのが当社の創祀。
もとは、神谷小字明神谷に祀られていたが中世の頃、戦乱にため社屋が破壊されたので現在地の太刀宮に合祀されました。太刀宮（たちのみや）は、丹波道主命薨去の後、命を追慕して創建された神社。