歴史。その真実から何かを学び、成長していく。

神話に隠された謎

『古代史　秘められた謎と真相』関　裕二氏によると、

1.神話に隠された謎

「因幡の白ウサギ」「ヤマタノオロチ」はどれもこれも、牧歌的な昔話のようにみえる。
ところが、ここに大きな落とし穴があった。
権力者が歴史書を記す、ということは、実に政治的な行動で、その目的はただ一つ。自らが権力の座を射止めるまでに汚してきた手を洗い流すことにある。そのためには、詭弁、曲解、矮小化、改ざん、捏造と、ありとあらゆる手段を駆使して、政敵を避難し、自らの正義を主張した。
つまり、歴史書とは、権力者の「弁明の書」であり、「正当性（正統性）の証明」の書に他ならなかった。また「神話」は、彼らの「原罪」を振り払うに格好の材料となったわけである。それは神の世界にまでさかのぼり、権力者は正当性の証明にチャレンジしたのだ。
『日本書紀』編纂に政治的圧力を加えた人物は、具体的に特定できる。それが藤原不比等だった。
この人物は、女帝持統に大抜擢され、めきめきと頭角を現した。やがて、誰も逆らえないほどの体制を確立し、また藤原千年の繁栄の基礎を築いたことで知られている。藤原氏がもっと早く没落していれば、本当の歴史は復元されていたかも知れないが、千年はちょっと長すぎた。
伊勢神宮の祭神アマテラス（天照大神）は日本で最も尊い神と信じられているが、ネタばらしをすれば、これは、藤原不比等を重用した女帝持統をそのまま皇祖神に仕立て上げ、祭り上げたものに他ならない。
神話のなかでアマテラスは、子ではなく、孫を地上界に降ろして王にしようと企てたとあるが（天孫降臨）、これは、そっくりそのまま持統の生涯に当てはまってしまう。このアマテラスの天孫降臨を手助けしたのがタカムスヒという神だが、この神の行動も、藤原不比等そっくりで、なんのことはない、神話には、七世紀から八世紀にかけての、持統天皇と藤原不比等が新体制を確立したその様子と、これを正当化するための物語がちりばめられているわけである。
そう考えると、何ともアホらしくなってくるのだが、歴史なんて、所詮そんなものだ。
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伊勢神宮の祭神アマテラスが持統天皇そのものとしても、この話にはもう一つ裏がある。2.神話に秘められた二重構造

伊勢神宮には内宮と外宮があって、それぞれの祭神が、アマテラスとトヨウケ（豊受大神）という。伝承によれば、はじめアマテラスが祀られていたが、「独り身で寂しい」という神託が降って、それならばと、丹後半島からもう一柱の女神トヨウケが連れてこられた、というのだ。
どうにも不審なのは、出来すぎた話ながら、伊勢神宮の二柱の女神は、邪馬台国の二人の女王とそっくりなことなのだ。
なぜそうといえるのかというと、まず重要なのは、アマテラスの別名がヒミコに通じていることだ。『日本書紀』には、大日霎貴（おおひるめのむち）と記されていて、この「日霎」を分解すると「日巫女（ひのみこ）」となり、「ヒノミコ」は「ヒミコ」そのものとなる。一方、外宮のトヨウケも、邪馬台国のヒミコの宗女で、やはり女王として君臨したトヨ（台与）の名を冠していたことになる。こんな偶然、ありうるだろうか。
ヤマト建国と邪馬台国の時代は重なっている。日本を代表する神社に、ヤマト建国前後の女傑が祀られていたとしても、何ら不思議ではない。
逆に不思議なのは、『日本書紀』のほうだ。
アマテラス（ヒミコ）とトヨウケ（トヨ）が伊勢神宮で祀られているほどの古代の有名人だったのであるならば、なぜ「歴史」に二人を登場させなかったのだろう。少なくとも、正式に魏から「倭国王」のお墨付きをもらった二人であるならば、ヤマトの王家の正統性を証明するのにうってつけの人物だったはずなのだ。
ところが『日本書紀』は、ヒミコを神格化してアマテラスとし、かたやトヨ（トヨウケ）にいたっては、まったく無視してしまった。さらに『日本書紀』は、アマテラスに持統天皇の姿もだぶらせ、神話のなかに二重構造をつくり出してしまっている。邪馬台国のヒミコを丁重に祀らねばならないが、その正体を後世に伝えられない、というジレンマが『日本書紀』にはあるかのようだ。

つい近年まで、ヤマト建国以前の出雲には、神話にあるような巨大な勢力があったわけではないというのが常識でした。出雲神話は創作されたものであり、ヤマト建国後の話に終始していたものであったからです。3.出雲は祟る？

出雲神話があまりにも荒唐無稽だったこと、出雲からめぼしい発掘品がなかったこともその理由でした。
ところが、このような常識を一気に覆してしまったのが、考古学の新たな大発見でした。島根県の荒神谷遺跡と加茂岩倉遺跡、鳥取県の青谷上寺地遺跡、妻木晩田遺跡の発見によって、弥生後期（ヤマト朝廷誕生前夜）に、山陰地方に勢力が出現し、しかも鉄の流通を支配していた可能性が出てきたのです。
「実在したのに神話の世界に封印されてしまったのなら、出雲は『日本書紀』を編纂した八世紀の朝廷にとって邪魔だったのではないか？…そうであるなら、なぜ出雲に関する神話が多く取り上げられているんだろう？」
出雲は三世紀のヤマト朝廷建国に一肌脱いでいて、『日本書紀』もこの辺りの事情をしぶしぶ認めている経緯が感じられます。
たとえば、実在した初代天皇とされる崇神（すじん）天皇の時代、ヤマト最大の聖地、三輪山に祀られる出雲神・大物主神を、「倭（ヤマト）を造成した神」と讃えています。
『日本書紀』のなかで、これ以降も出雲神はたびたび登場し、しかもよく祟っています。朝廷はそのたびに、出雲神を丁寧に祀っていました。
いったい、出雲のどこに、秘密が隠されているのでしょう。

日本では八百万（やおよろず）の神といい、それはキリスト教世界ではありえないのです。神は一人であって、だからこそ絶対的存在とみな信じているのです。「唯一絶対の神がこの世を想像し、その教えが絶対的に正しい…」、これがいわゆる一神教というものです。これに対し、万物に精霊が宿るというアミニズムから発展した多神教で、そこいら中に神がいて、どの神が正しいというはっきりとした基準がありません。4.「神」と「鬼」の二面性

日本人はなんの抵抗もなく、総指揮を仏式で、お盆を日本の土着の風習（先祖の霊を招くというのは仏教ではない）で過ごし、クリスマスはキリスト教と、まったく節操なく数々の宗教行事を行っています。この様子をキリスト教やイスラム教徒からみれば、目を丸くするに違いありません。
しかし、多神教的風土にどっぷり浸かっている日本人にとって、仏陀もキリストも、どれもその他大勢の神々の中の一つに過ぎません。日本人の新し物好きの根源も、このあたりに原因がありそうです。
多神教の神には二つの顔があります。人々に恵みをもたらすありがたい福の神「豊饒（ほうじょう）の神」、そして、祟りのような災難をもたらす神です。これは、良い神と悪い神の二種類いるというわけではなく、一柱の神に、「神」と「鬼」の二面性があるのです。
つまり、神と鬼は表裏一体であり、神は祟るからこそ祀られ、そして、祟る神＝鬼は祀られることで、恵みをもたらす豊饒の神へと変身します。このような複雑で原始的な図式が多神教の特色であり、一神教世界は、この混沌から抜け出し発展したと自負しています。また、先進国で多神教を信奉しているのは日本だけです。おそらくこの辺にも、「日本は異質だ」、といわれる原因があるのでしょうか。
しかし、多神教にも長所はあるのです。物事を善悪という単純な物差しで測るのではなく、すべてには二つの側面があるという発想は、自分たちの主張だけが正しい、という一神教的発想とは隔絶しています。また、神が世界を創造し、その神の教えに従う人間がこの世界を支配できるという発想が一神教なのです。これに対し多神教は、宇宙、大自然との共存を考えます。
このようにみてくれば、多神教は野蛮なのではなく、むしろ、これからの世界に必要な考えなのではないかと思えてきます。

5.神話に隠された嘘と本当

神話の多くは荒唐無稽で取るに足らない話ですが、だからといって、すべての話に意味がないというわけではないようです。それどころか、多くの謎かけとカラクリが隠されています。天皇家の祖神が高天原から地上界に舞い降りたという「天孫降臨」がそのいい例です。
だいたい、ヤマトに直接飛び降りてくればいいのに、わざわざ南部九州に舞い降りたこと自体がどうにもうさん臭いのです。皇祖神は日向の地でしばらく過ごし、そしてニニギの末裔の神武天皇がここからヤマトに向かった話が、「神武東征」です。一般に、これら天孫降臨から神武東征にいたるストーリーは、まったくでたらめだ、と考えられています。天皇家の歴史を古く偉大に見せかけたものに過ぎない、というのです。
どうにも腑に落ちないのが、『日本書紀』が天皇家の歴史を誇示しようとしたのなら、なぜ天孫降臨の地を南部九州に決めたのか、ということです。ヤマト朝廷が誕生する以前、日本列島でもっとも繁栄していたのは、なんといっても北部九州でした。朝鮮半島に近いという地の利を生かし、交易によって富を蓄えていました。このため、ヤマト朝廷は北部九州の勢力が東に移って完成したのだろうという考えが強いです。だから、皇祖神が天孫降臨したという話なら、むしろ北部九州や出雲の方がふさわしいのです。
しかも、『日本書紀』は、南部九州に「熊蘇（くまそ）の盤踞する未開の地」というレッテルを貼っています。熊蘇（隼人）はたびたび朝廷に逆らい、討伐される者どもとして描かれています。したがって、皇祖神は的のまっただ中に降臨していたことになります。天皇家は隼人を身辺においていたし、南部九州には、かなり早い段階で、ヤマト朝廷のシンボル・前方後円墳が伝わっています。天皇家と隼人は、同族としても描かれています。史実だからこそ、南部九州が舞台になったのではないでしょうか。

神話に隠された謎

『古代史　秘められた謎と真相』関　裕二氏によると、

1.神話に隠された謎

「因幡の白ウサギ」「ヤマタノオロチ」はどれもこれも、牧歌的な昔話のようにみえる。
ところが、ここに大きな落とし穴があった。

権力者が歴史書を記す、ということは、実に政治的な行動で、その目的はただ一つ。自らが権力の座を射止めるまでに汚してきた手を洗い流すことにある。そのためには、詭弁、曲解、矮小化、改ざん、捏造と、ありとあらゆる手段を駆使して、政敵を避難し、自らの正義を主張した。

つまり、歴史書とは、権力者の「弁明の書」であり、「正当性（正統性）の証明」の書に他ならなかった。また「神話」は、彼らの「原罪」を振り払うに格好の材料となったわけである。それは神の世界にまでさかのぼり、権力者は正当性の証明にチャレンジしたのだ。

『日本書紀』編纂に政治的圧力を加えた人物は、具体的に特定できる。それが藤原不比等だった。
この人物は、女帝持統に大抜擢され、めきめきと頭角を現した。やがて、誰も逆らえないほどの体制を確立し、また藤原千年の繁栄の基礎を築いたことで知られている。藤原氏がもっと早く没落していれば、本当の歴史は復元されていたかも知れないが、千年はちょっと長すぎた。
伊勢神宮の祭神アマテラス（天照大神）は日本で最も尊い神と信じられているが、ネタばらしをすれば、これは、藤原不比等を重用した女帝持統をそのまま皇祖神に仕立て上げ、祭り上げたものに他ならない。

神話のなかでアマテラスは、子ではなく、孫を地上界に降ろして王にしようと企てたとあるが（天孫降臨）、これは、そっくりそのまま持統の生涯に当てはまってしまう。このアマテラスの天孫降臨を手助けしたのがタカムスヒという神だが、この神の行動も、藤原不比等そっくりで、なんのことはない、神話には、七世紀から八世紀にかけての、持統天皇と藤原不比等が新体制を確立したその様子と、これを正当化するための物語がちりばめられているわけである。

そう考えると、何ともアホらしくなってくるのだが、歴史なんて、所詮そんなものだ。

2.神話に秘められた二重構造

伊勢神宮の祭神アマテラスが持統天皇そのものとしても、この話にはもう一つ裏がある。

伊勢神宮には内宮と外宮があって、それぞれの祭神が、アマテラスとトヨウケ（豊受大神）という。伝承によれば、はじめアマテラスが祀られていたが、「独り身で寂しい」という神託が降って、それならばと、丹後半島からもう一柱の女神トヨウケが連れてこられた、というのだ。

どうにも不審なのは、出来すぎた話ながら、伊勢神宮の二柱の女神は、邪馬台国の二人の女王とそっくりなことなのだ。

なぜそうといえるのかというと、まず重要なのは、アマテラスの別名がヒミコに通じていることだ。『日本書紀』には、大日霎貴（おおひるめのむち）と記されていて、この「日霎」を分解すると「日巫女（ひのみこ）」となり、「ヒノミコ」は「ヒミコ」そのものとなる。一方、外宮のトヨウケも、邪馬台国のヒミコの宗女で、やはり女王として君臨したトヨ（台与）の名を冠していたことになる。こんな偶然、ありうるだろうか。

ヤマト建国と邪馬台国の時代は重なっている。日本を代表する神社に、ヤマト建国前後の女傑が祀られていたとしても、何ら不思議ではない。
逆に不思議なのは、『日本書紀』のほうだ。

アマテラス（ヒミコ）とトヨウケ（トヨ）が伊勢神宮で祀られているほどの古代の有名人だったのであるならば、なぜ「歴史」に二人を登場させなかったのだろう。少なくとも、正式に魏から「倭国王」のお墨付きをもらった二人であるならば、ヤマトの王家の正統性を証明するのにうってつけの人物だったはずなのだ。

ところが『日本書紀』は、ヒミコを神格化してアマテラスとし、かたやトヨ（トヨウケ）にいたっては、まったく無視してしまった。さらに『日本書紀』は、アマテラスに持統天皇の姿もだぶらせ、神話のなかに二重構造をつくり出してしまっている。邪馬台国のヒミコを丁重に祀らねばならないが、その正体を後世に伝えられない、というジレンマが『日本書紀』にはあるかのようだ。

3.出雲は祟る？

つい近年まで、ヤマト建国以前の出雲には、神話にあるような巨大な勢力があったわけではないというのが常識でした。出雲神話は創作されたものであり、ヤマト建国後の話に終始していたものであったからです。

出雲神話があまりにも荒唐無稽だったこと、出雲からめぼしい発掘品がなかったこともその理由でした。

ところが、このような常識を一気に覆してしまったのが、考古学の新たな大発見でした。島根県の荒神谷遺跡と加茂岩倉遺跡、鳥取県の青谷上寺地遺跡、妻木晩田遺跡の発見によって、弥生後期（ヤマト朝廷誕生前夜）に、山陰地方に勢力が出現し、しかも鉄の流通を支配していた可能性が出てきたのです。

「実在したのに神話の世界に封印されてしまったのなら、出雲は『日本書紀』を編纂した八世紀の朝廷にとって邪魔だったのではないか？…そうであるなら、なぜ出雲に関する神話が多く取り上げられているんだろう？」

出雲は三世紀のヤマト朝廷建国に一肌脱いでいて、『日本書紀』もこの辺りの事情をしぶしぶ認めている経緯が感じられます。

たとえば、実在した初代天皇とされる崇神（すじん）天皇の時代、ヤマト最大の聖地、三輪山に祀られる出雲神・大物主神を、「倭（ヤマト）を造成した神」と讃えています。
『日本書紀』のなかで、これ以降も出雲神はたびたび登場し、しかもよく祟っています。朝廷はそのたびに、出雲神を丁寧に祀っていました。
いったい、出雲のどこに、秘密が隠されているのでしょう。

4.「神」と「鬼」の二面性

日本では八百万（やおよろず）の神といい、それはキリスト教世界ではありえないのです。神は一人であって、だからこそ絶対的存在とみな信じているのです。「唯一絶対の神がこの世を想像し、その教えが絶対的に正しい…」、これがいわゆる一神教というものです。これに対し、万物に精霊が宿るというアミニズムから発展した多神教で、そこいら中に神がいて、どの神が正しいというはっきりとした基準がありません。

日本人はなんの抵抗もなく、総指揮を仏式で、お盆を日本の土着の風習（先祖の霊を招くというのは仏教ではない）で過ごし、クリスマスはキリスト教と、まったく節操なく数々の宗教行事を行っています。この様子をキリスト教やイスラム教徒からみれば、目を丸くするに違いありません。

しかし、多神教的風土にどっぷり浸かっている日本人にとって、仏陀もキリストも、どれもその他大勢の神々の中の一つに過ぎません。日本人の新し物好きの根源も、このあたりに原因がありそうです。
多神教の神には二つの顔があります。人々に恵みをもたらすありがたい福の神「豊饒（ほうじょう）の神」、そして、祟りのような災難をもたらす神です。これは、良い神と悪い神の二種類いるというわけではなく、一柱の神に、「神」と「鬼」の二面性があるのです。

つまり、神と鬼は表裏一体であり、神は祟るからこそ祀られ、そして、祟る神＝鬼は祀られることで、恵みをもたらす豊饒の神へと変身します。このような複雑で原始的な図式が多神教の特色であり、一神教世界は、この混沌から抜け出し発展したと自負しています。また、先進国で多神教を信奉しているのは日本だけです。おそらくこの辺にも、「日本は異質だ」、といわれる原因があるのでしょうか。
しかし、多神教にも長所はあるのです。物事を善悪という単純な物差しで測るのではなく、すべてには二つの側面があるという発想は、自分たちの主張だけが正しい、という一神教的発想とは隔絶しています。また、神が世界を創造し、その神の教えに従う人間がこの世界を支配できるという発想が一神教なのです。これに対し多神教は、宇宙、大自然との共存を考えます。
このようにみてくれば、多神教は野蛮なのではなく、むしろ、これからの世界に必要な考えなのではないかと思えてきます。

5.神話に隠された嘘と本当

神話の多くは荒唐無稽で取るに足らない話ですが、だからといって、すべての話に意味がないというわけではないようです。それどころか、多くの謎かけとカラクリが隠されています。天皇家の祖神が高天原から地上界に舞い降りたという「天孫降臨」がそのいい例です。

だいたい、ヤマトに直接飛び降りてくればいいのに、わざわざ南部九州に舞い降りたこと自体がどうにもうさん臭いのです。皇祖神は日向の地でしばらく過ごし、そしてニニギの末裔の神武天皇がここからヤマトに向かった話が、「神武東征」です。一般に、これら天孫降臨から神武東征にいたるストーリーは、まったくでたらめだ、と考えられています。天皇家の歴史を古く偉大に見せかけたものに過ぎない、というのです。

どうにも腑に落ちないのが、『日本書紀』が天皇家の歴史を誇示しようとしたのなら、なぜ天孫降臨の地を南部九州に決めたのか、ということです。ヤマト朝廷が誕生する以前、日本列島でもっとも繁栄していたのは、なんといっても北部九州でした。朝鮮半島に近いという地の利を生かし、交易によって富を蓄えていました。このため、ヤマト朝廷は北部九州の勢力が東に移って完成したのだろうという考えが強いです。だから、皇祖神が天孫降臨したという話なら、むしろ北部九州や出雲の方がふさわしいのです。

しかも、『日本書紀』は、南部九州に「熊蘇（くまそ）の盤踞する未開の地」というレッテルを貼っています。熊蘇（隼人）はたびたび朝廷に逆らい、討伐される者どもとして描かれています。したがって、皇祖神は的のまっただ中に降臨していたことになります。天皇家は隼人を身辺においていたし、南部九州には、かなり早い段階で、ヤマト朝廷のシンボル・前方後円墳が伝わっています。天皇家と隼人は、同族としても描かれています。史実だからこそ、南部九州が舞台になったのではないでしょうか。

『記紀』には、有名な「イザナギとイザナミ」「スサノオ」「ヤマタノオロチ」「国造り」「国譲り」「因幡の白うさぎ」など、出雲神話が多く占めています。

スサノオ（スサノヲ、スサノオノミコト）は、日本神話に登場する一柱の神です。『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記されています。

2.日本神話のスサノオ

『古事記』では三貴子の末子に当たります。また、日本においてはインドの祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の守護神である牛頭天王（ごずてんのう）と素戔嗚尊（以下スサノオ）と習合し同一視されることもあります。しかしながら、スサノオの与えられた役割は、太陽を神格化した天照大神（あまてらすおおみかみ）、月を神格化した月夜見尊（つくよみのにこと）とは少々異なっており、議論の的となっています。

『古事記』によれば、神産みにおいてイザナギが黄泉の国（よみのくに）から帰還し、日向橘小門阿波岐原（ひむかのたちばなのをどのあはきはら）で禊（みそぎ）を行った際、鼻を濯いだ時に産まれたとする。『日本書紀』ではイザナギとイザナミの間に産まれたとしている。

天照大神は高天原を、月夜見尊は滄海原（あおのうなばら）または夜を、スサノオには夜の食国（よるのおすくに）または海原を治めるように言われたとあり、それぞれ異なる。『古事記』によれば、スサノオはそれを断り、母神イザナミのいる根の国に行きたいと願い、イザナギの怒りを買って追放されてしまう。そこでスサノオは根の国へ向う前に姉の天照大神に別れの挨拶をしようと高天原へ上るが、天照大神はスサノオが高天原に攻め入って来たのではと考えて武装してスサノオに応対し、スサノオは疑いを解くために誓約を行う。誓約によって潔白であることが証明されたとしてスサノオは高天原に滞在するが、そこで粗暴な行為をしたので、天照大神は天の岩屋に隠れてしまった。そのため、スサノオは高天原を追放されて葦原中国へ降った。

3.スサノオの神社

■スサノオ系図 伊邪那美命〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓伊邪那岐命●両神で （いざなみのみこと） 　　 ┃ 　　　　　　　（いざなきのみこと）伊弉諾神宮 ┃　　　　　[三貴神]　　　　　　　　┃　　　　　　多賀神社/白山比咩神社 ┃　　　　　　　┏━━━━━━━━━╋━━━━━━━━━━┓ 　綿津見大神 　　大山津見神 　　須佐之男命　　　　 　月読命　　　　　　　天照大御神 （わたつみのおおかみ）（おおやまつみのかみ）（すさのおのみこと）（つくよみのみこと）（あまてらすおおみかみ） 　　海を支配　 　　　　　月の神、夜を支配　　日の神、高天原を支配 　　●須佐神社/八重垣神社 　　●伊勢神宮（皇大神宮） 　　　氷川神社/八坂神社/日御碕神社など ・ 　・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・ 　・ 須佐之男命＝誓約＝天照大御神 　　 ┗━宗像三神(田心姫神・湍津姫神・市杵島姫命)●宗像神社/厳島神社 　別名：多紀理毘売命・多岐都比売命・狭依毘売 　　　足名椎＝手名椎 『古事記』 須佐之男命＝＝＝┳＝＝櫛名田比売（クシナダヒメ） 　　 ┃ 　　八島士奴美神 　 　　　大山津見神 　　　　　┃ 　　 　＝＝＝┳＝＝神大市比売命┫ ┣大歳神　　 　┃ ┗宇迦之御魂神 　┃ 　┃ 　　　　　 木花知流比売命＝＝＝┳＝八島士奴美神 ┃ 　　 布波母遅久須奴神＝＝日河比売命 　　 ┃ 　 　深淵之水夜礼花神 大国主命（記）＝┳＝八上比売命（因幡国） 　　　　┃ 　　 　　　木股神 　　　＝＝＝沼河比売命（高志国） 　　　＝┳＝多紀理毘売命 ┗━アヂスキタカヒコネ（賀茂大神）・タカヒメ（シタテルヒメ） 　　　＝┳＝カムヤタテヒメ ┗━事代主命●美保神社 　　　＝┳＝鳥取比売（トトリヒメ） ┗━トリナルミ 『日本書紀』 須佐之男命　[紀三神]●伊太祁曽神社 　┣大屋津姫命（オオヤツヒメ）三神●大屋津媛神社 　┣五十猛神（紀） 　┗抓津姫命（ツマツヒメ）（紀） 　　 　　　　┣━ ━天之冬衣命━ 　　＝ 須勢理毘売命（記） 　　　　 　　　　　　　　　　　 　　　　　　┃ 大己貴命┃●三島神社/長田神社 　　 　 　　　　　　　　　　　　　大物主命 　┃ 　　　　　　　　┗━大己貴命(紀) 　　　　　　　●出雲大社/大神神社/氷川神社 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　日吉神社/気多大社/伊和神社 　　　　大洗磯前神社/低鹿神社　等 [伝承] 大国主命＝┳＝沼河比売命（高志国） 　┗建御名方命●諏訪神社 雲国一の宮熊野大社 島根県松江市八雲町熊野2451 神祖熊野大神櫛御気野命（かぶろぎくまののおおかみ　くしみけぬのみこと）と尊称し奉る。 熊野大神櫛御気野命の御神名は素戔嗚尊（すさのおのみこと）の別神名である。 素鵞社 — 式内社（出雲神社）。大国主の父（または祖先）の素戔鳴尊を祀る。 出雲大社本殿の正奥に座する荒垣内摂社 須佐神社（すさじんじゃ）　通称　須佐大宮 島根県出雲市佐田町須佐730 御祭神 須佐之男命（すさのおのみこと）稲田比売命（いなたひめのみこと）、足摩槌命（あしなづちのみこと）、手摩槌命（てなづちのみこと） 須佐之男命が諸国を開拓し須佐の地にこられ、最後の国土経営をされ、「この国は小さいけれどよい国なり、我名を岩木にはつけず土地につける」と仰せられ大須佐田、小須佐田、を定められたので須佐と言う、と古書に見えています。 須佐之男命の御終焉の地として御魂鎮の霊地。 須我神社（すがじんじゃ）　通称　日本初宮（にほんはつのみや） 島根県雲南市大東町須賀260 御祭神 須佐之男命（すさのおのみこと） 簸の川上に於いて八岐大蛇（やまたのおろち）を退治した須佐之男命（すさのおのみこと）は、稲田姫と共にこの須賀の地に至り、美しい雲の立ち昇るのを見て、「八雲立つ　出雲八重垣　つまごみに　八重垣つくる　この八重垣を」と歌い、日本で始めての宮殿を作り、鎮った。 天照大神の弟神。簸の川上にて八岐大蛇（やまたのおろち）を退治し、 須賀の地に至り、宮造をした勇猛な神。 日御碕神社（ひのみさきじんじゃ） 島根県出雲市大社町日御碕455 御祭神 日沈宮（ひしずみのみや）　天照大御神（あまてらすおおみかみ） 神の宮（かみのみや）　　　素盞嗚尊（すさのおのみこと） 出雲の国造りをなされた素盞嗚尊は、根の国にわたり熊成の峰に登ると「吾の神魂はこの柏葉の止る所に住まん」と仰せられ、柏の葉を投げ、占いをされた。すると柏の葉は風に舞い、やがて日御碕の現社地背後の「隠ヶ丘」に止った。これにより素盞嗚尊の五世の孫、天葺根命（あめのふきねのみこと）はここを素盞嗚尊の神魂の鎮まる処として斎き祀ったといわれています。日御碕神社の神紋、三ツ柏もこれに由来し、神域の付近からは柏の葉を印した「神紋石（ごもんせき）」と称される化石も出土しています。 3.イザナギとイザナミ 世界の最初に高天原[*1]で、別天津神・神世七代という神々が生まれた。 これらの神々の最後に生まれてきたのが、イザナギ・イザナミである。 イザナギ・イザナミは、葦原中国（あしはらのなかつくに）[*2]に降り、結婚して、大八洲と呼ばれる日本列島を形成する島々を次々と生み出していった。さらに、様々な神々を生み出していったが、火の神カグツチを出産した際に、イザナミは火傷で死んでしまい出雲と伯耆の境の比婆の山(現；島根県安来市)に埋葬された。イザナギはカグツチを殺し、イザナミをさがしに黄泉の国へと赴く。しかし、黄泉の国のイザナミは既に変わり果てた姿になっていた。 これにおののいたイザナギは逃げた。イザナギは、黄泉のケガレを嫌って、禊をした。この時も、様々な神々が生まれた。左目を洗った時に生まれた神がアマテラス（日の神、高天原を支配）[*3]・右目を洗った時にツクヨミ（月の神、夜を支配）[*4]・鼻を洗った時にスサノオ（海原を支配）が成り、この三柱の神は三貴子（みはしらのうずのみこ）[*5]と呼ばれ、イザナギによって世界の支配を命じられた。 4.アマテラスとスサノオ スサノオ[*6]は、イザナミのいる根の国へ行きたいと泣き叫び、天地に甚大な被害を与えた。そして、アマテラスの治める高天原へと登っていく。アマテラスは、スサノオが高天原を奪いに来たのかと勘違いし、弓矢を携えて、スサノオを迎えた。スサノオは、アマテラスの疑いを解くために、各の身につけている物などで子（神）を産みその性別によりスサノオは身の潔白を証明した。これによりアマテラスはスサノオを許したが、スサノオが高天原で乱暴を働いたため、アマテラスは、天岩戸に隠れた。日の神であるアマテラスが隠れてしまったために、太陽が出なくなってしまい、神々は困った。そこで、計略でアマテラスを天岩戸から出した。スサノオは、下界（葦原中国）に追放された。 5.ヤマタノオロチ スサノオは、出雲の国の肥河（斐伊川）の上流の鳥髪（とりかみ、現奥出雲町鳥上）に降り立った。川上から箸が流れてきたので、川上に人がいると思って川を上ってみると老夫婦が泣いていた。その夫婦はオオヤマツミの子のアシナヅチとテナヅチであった。夫婦には8人の娘がいたが、毎年古志[*7]からヤマタノオロチ[*8]がやって来て娘を食べてしまった。今年もオロチのやって来る時期が近付き、このままでは最後に残った末娘のクシナダヒメ（櫛名田比売、奇稲田姫）も食べられてしまうので、泣いているのであった。スサノオは、クシナダヒメを妻として貰い受けることを条件に、ヤマタノオロチ退治を請け負った。 オロチは8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒を飲み出した。オロチが酔ってその場で寝てしまうと、スサノオは十拳剣（とつかのつるぎ）[*9]を抜いてオロチを切り刻んだ。尾を切り刻んだとき、剣の刃が欠けた。剣で尾を裂いてみると大刀が出てきた。これは不思議なものだと思い、アマテラス（天照大神）にこの大刀を献上した。これが天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）[*10]のちの草薙剣（くさなぎのつるぎ）である。 スサノオは、八岐大蛇に食われることになっていた国津神の娘クシナダヒメ（櫛名田比売、奇稲田姫）を助け妻とする。宮殿を作る地を探して出雲の須賀（すが）の地へ行きそこに留まった。そこで　「八雲立つ出雲八重垣妻籠に八重垣作るその八重垣を」[*11]と詠んだ。その地で大国主命（『日本書紀』では大已貴神（おおあなむちのかみ）、『古事記』では大国主命はスサノオの6代後の子孫としている）などを産ませ、その後、根の国へ向かったと言う。 『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書では、天から追放されたスサノオは、新羅の曽尸茂梨（そしもり）に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の五十猛神（イソタケル）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った。八岐大蛇を退治した。そのとき五十猛神が天から持ち帰った木々の種を、韓（から、朝鮮）の地には植えず、大八洲（おおやしま、本州のこと）に植えたので、大八州は山の地になったと言う。 アマテラスら高天原にいた神々（天津神）は、葦原中国を統治するべきなのは、天津神、とりわけアマテラスの子孫だとした。そのため、何人かの神を出雲に使わした。大国主の子である事代主・タケミナカタが天津神に降ると、大国主も大国主の為の宮殿建設と引き換えに、天津神に国を譲ることを約束する。この宮殿は後の出雲大社である。 アマテラスの孫であるニニギが、葦原中国平定を受けて、日向（ひむか）に降臨した。ニニギは、コノハナノサクヤビメと結婚した。 6.ヤマタノオロチの解明 オロチ[*8]は水を支配する竜神を、クシナダヒメは稲田を表しているとみられています。すなわち、毎年娘をさらうのは河川の氾濫の象徴であり、それが退治されたことは、治水を表しているとする。また大蛇が毎年娘をさらって行ったということは、神に対して一人の処女が生贄としてささげられていたということであり、その野蛮な風習を廃しえたことも表しています。あるいはこの当時、出雲国は実際に越国（高志・北陸地方）[*7]との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇（オウ）郡母里（モリ）郷（現在の島根県安来市）の地名説話において「越の八口」を平定したと記されており、これがこの神話の原型ではないかという説もある。高志＝越とみる向きには、福井県に『高志（こし）』『九頭竜（くずりゅう）』という名称や地名が残っていることが挙げられる（例:高志高校、九頭竜川など）。 天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）[*10]は、出雲国の古代製鉄文化を象徴するとされています。してみると天叢雲剣は鉄製であり、十拳剣（とつかのつるぎ）が天叢雲剣に当たって欠けたということは、対する十拳剣は青銅製であったことを類推させる。十束剣は日本神話に登場する剣。「十握剣」「十拳剣」「十掬剣」など様々に表記されます。 様々な場面で登場していることや、「10束（束は長さの単位で、拳1つ分の幅）の長さの剣」という意味の名前であることから、一つの剣の固有の名称ではなく、長剣の一般名詞と考えられ、それぞれ別の剣であるとされます。当時としては最先端の技術であった製鉄、またはその結晶である鉄剣を「アマテラスに献上した」というのは、その頃の出雲と大和の関係を推し量る上で興味深いエピソードであると言える。 また、オロチの腹が血でただれているのは、砂鉄（あるいは鉱毒）で川が濁った様子を表しているとする説もある。また、たたら吹きには大量の木炭を必要とするため、川の上流の木が伐採しつくされた結果洪水が起きたことを象徴しているともされます。 古志が出雲国古志郷（島根県出雲市古志町）とする説でみると、オロチ河川群（船通（鳥髪、鳥上）山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川等の川およびそのその支流）の治水工事が進み、稲作や小国家が発展していった。 古志が越国（北陸地方）であるとする説は、この当時、出雲国は実際に越国（北陸地方）との交戦状態にあり、越国を平定しています。 『出雲風土記』の大原郡神原郷に、「神原郷　郡家正北九里。古老傳云「所造天下大神之 御財 積置給 處」。則、可レ謂「神財郷」。而、今人 猶 誤 云「神原郷」耳」とあります。 これを、「神原の郷は、郡家の正北九里。古老の伝えに云うには、天の下　造らしし大神（スサノオ）の御財を積置き給いし処なり。即ち神財郷（かむたからのさと）と云うべし。今の人は誤って聞き神原郷（かむはらのさと）と云う」と。本来は神財郷（かむたからのさと）と呼んでいたことになります。 長男・八島野尊や部下の豪族らは、スサノオの遺骸を熊野山に埋葬し、建国の偉業を偲んで祭祀を始めた（須我神社・雲南市大東町須賀）とみられ、近くの加茂岩倉遺跡（島根県雲南市加茂町）や荒神谷遺跡（島根県簸川郡斐川町）から出土した紀元前2世紀初頭のものとされている銅鐸や銅剣・銅矛は、まさにスサノオ祭祀の遺物とも考えられます。荒神谷遺跡の小字名は神庭（カンバ）。荒神谷とは荒ぶる神、すなわちスサノオのことで、字神庭というのもスサノオを祭祀する場所をさしているものではないでしょうか。 スサノオの御陵は八雲村大字熊野（現・松江市八雲町熊野）にある元出雲国一の宮・熊野大社の元宮の地とされ、「神祖熊野大神櫛御気野尊（かむおやくまのおおかみくしみけぬのみこと）」の諡号（しごう）で祀られています。神のなかの祖神（おやがみ）である。出雲大社が出来るまでは、出雲地方最大・最高の神社だったのです。 天平五（733）年に撰録された出雲風土記は、すでに荒神谷遺跡の存在を正確に示唆していたことになります。 [註] [*1]…高天原（たかあまはら、たかのあまはら、たかまのはら、たかまがはら）は『古事記』の日本神話と祝詞に於ける天津神の住まう場所である。地上の人間が住む世界である葦原中国や、地中にあるとされる根の国・黄泉に対し、天上界にあったとされるが、古くから神話を現実的に解釈しようという要求から、大和、九州、北陸、富士山等実在の場所であったとの説もとなえられた。 [*2]…葦原中国（あしはらのなかつくに）日本神話において、高天原と黄泉（よみ）の国の間にあるとされる世界。すなわち日本の国土のこと） [*3]…アマテラス（天照大神） – イザナギの左目から生まれたとされる女神。太陽神。 [*4]…ツクヨミ – イザナギの右目から生まれたとされる男神（女神とする説もある）。夜を統べる月神。 [*5]…三貴子（みはしらのうずのみこ）とは記紀神話で黄泉の国から帰ってきたイザナギが黄泉の汚れを落としたときに最後に生まれ落ちた三柱の神々のことである。アマテラス、ツクヨミ、スサノオ。三貴神（さんきし・さんきしん）とも呼ばれます。 [*6]…スサノオ – イザナギの鼻から生まれたとされる男神。海原の神。『日本書紀』では素戔男尊、素戔嗚尊等、『古事記』では建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと、たてはやすさのおのみこと）、須佐乃袁尊、『出雲国風土記』では神須佐能袁命（かむすさのおのみこと）、須佐能乎命などと表記する。 [*7]…「古志」 『古事記』では高志と表記。越国とも出雲国古志郷とも考えられます。高志＝越とみる向きには、この当時、出雲国は実際に越国（北陸地方）との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇（オウ）郡母里（モリ）郷（現在の島根県安来市）の地名説話において「越の八口」を平定したと記されており、これがこの神話の原型ではないかという説もある。福井県に『高志（こし）』『九頭竜（くずりゅう）』という名称や地名が残っていることが挙げられる（例:高志高校、九頭竜川など）。あるいはその時代製鉄の先進地帯で、出雲側から山越しするので吉備地方を古志としていたとも考えられます。 [*8]…ヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知）は、日本神話に登場する伝説の生物。8つの頭と8本の尾を持ち、目はホオズキのように真っ赤で、背中には苔や木が生え、腹は血でただれ、8つの谷、8つの峰にまたがるほど巨大とされています。島根県の斐伊川には、出水後に「鱗状砂洲」と呼ばれる、蛇の鱗を思わせる砂洲が幾条も構成されます。これが大蛇のイメージを作り上げたとの説がある。また、島根・鳥取県境にある船通（鳥髪、鳥上）山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川等の川およびそのその支流を頭が八つある大蛇に見立てたとする説もあり、これらの河川をオロチ河川群と呼ぶ。 [*9]…様々な場面で登場していることや、「10束（束は長さの単位で、拳1つ分の幅）の長さの剣」という意味の名前であることから、一つの剣の固有の名称ではなく、長剣の一般名詞と考えられ、それぞれ別の剣であるとされます。 [*10]…三種の神器の一つで、熱田神宮の神体である。草薙剣（くさなぎのつるぎ・くさなぎのけん）・都牟刈の大刀（つむがりのたち）・八重垣剣（やえがきのつるぎ）とも称されます。三種の神器の中では天皇の持つ武力の象徴であるとされます。 [*11]…日本神話ではスサノオが詠った「八雲立つ出雲八重垣妻ごめに八重垣作るその八重垣を」が最初の和歌とされることから、その初めの語句を取って八雲（やくも）ともいう。「八雲の道」といえば「歌道」のことである。 ▲ページTOPへ 2.高句麗（こうくり）と「越」 高句麗（こうくり、紀元前37年頃 – 668年）は扶余系民族による国家であり、最盛期は中国大陸東北部（満州南部）から朝鮮半島の大部分を領土としていました。半島南西部の百済、南東部の新羅とともに朝鮮半島における三国時代を形成。唐と新羅の連合軍により滅ぼされました。『三国史記』高句麗本紀・始祖東明王紀には、高句麗の王族の姓を「高」（こう／コ）としています。「高志」と書いたのもつながりが読みとれます。後期には土塚即ち横穴式石室をもつ封土墳に移行した。高句麗墓の特徴として華麗な古墳壁画が挙げられます。起源は中国の古墳壁画に求められますが、すでに前期古墳にもみられるものであり、高句麗独自の風俗や文化を後世に伝えるものとして重要視されています。百済、新羅の「くだら」「しらぎ」に対応する高句麗の日本語での古名は「こま」です。 『記紀』には、「越」の中心地である能登半島に、「高句麗国」の使節が、いつも到着するところであったとも記しています。この頃の「高句麗国」は、建国後約７０年経過しており、国力も充分で時の勢いもありました。「高句麗」は、「こうくり」と発音されますが、実際には、「コーリ」であり、「やっぱり」が、「やっぱし」になるように、「り」は、簡単に「し」と音韻変化することから、ヤマタノオロチの「オロチ」とは「高句麗」の人・高句麗族のことをさすという説もあります。 もともと、スサノオ族は、牛頭山を聖山として、「高木の神」を崇めていた「伽耶」の製鉄集団の支配階級でした。これに関しては、後述しますが、朝鮮半島を南下してくる高句麗族の勢力に押され、日本列島に亡命して来たのですが、高句麗族は、既に、日本列島まで達していたのです。 しかも、すでに「越」から「出雲」に至る地方を支配していたのです。 さらに、前述の朴炳植氏は、ヤマタノオロチが毎年さらっていったという「櫛稲田姫」（くしいなだひめ）の姉七人とは、稲田の収穫であったとも述べています。 つまり、「越」（新潟県）からきた高句麗族が、「出雲」の斐伊川の水利のよい平野で、稲作に従事していた人々から、毎年、収穫されたばかりの稲を、奪っていく暴挙が、七年もの間続いていたと言うのです。 朴氏は、稲作に従事していた人々を「伽耶」の人であると述べていますが、もしそうであれば、スサノオ族とほとんど同じ時期に朝鮮半島から来た渡来者の別集団であるとも考えられます。 スサノオ族は、南下する高句麗族の迫害から逃れるための日本列島への亡命であったでしょうが、出雲地方にも同民族が、同じ理由で亡命していたと考えることもできます。スサノオの「出雲」進出も、鉄資源の確保とともに増加する「統一奴国」の人口に対応するため、肥沃な耕作地帯を開拓する目的があったと思われます。結局は、戦争をしかけていったのでしょう。 毎年、「越」の高句麗族に悩まされ、支配され続けてきた、「出雲」の人々にとってみれば、「物部」の大軍を率いて九州北部からやってきた若きスサノオの姿に、怖れを抱きながらも、ついには、高句麗族追放のためにともに戦う決心をしたのではないでしょうか。 「出雲」の人々は、航海術に長け「統一奴国」を成し遂げたスサノオの敵にまわることはせず、スサノオと「出雲」は、同化されていったのではないでしょうか。ここで、両者は取引に応じました。スサノオに「出雲」の統治権を約束する代わりに、高句麗族を討つことです。取引に応じたスサノオは、その年の秋、何も知らない高志の高句麗族を迎え撃ち、西出雲を支配下に治めたのです。それがヤマタノオロチ退治で、草薙剣（くさなぎのつるぎ）こと天叢雲剣（あまのむらくものつるぎ）は、高句麗族からの戦利品ではないでしょうか。 スサノオの讃え名は「神祖熊野大神奇御食野尊」（かむろぎくまのおおかみくしみけぬのみこと) と言い、現在は、島根県八雲村の「熊野神社」に祀られています。「出雲」の神と言えば、出雲大社の「大国主命」（おおくにぬしのみこと、以下、オオクニヌシ）を連想しますが、「出雲国」で、もっとも尊い神と言えば、「大穴持命」（おおなむちのみこと、以下、オオナムチ）と「熊野加武呂乃命」（くまのかむろぎのみこと）なのです。 －出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－ 出雲神政国家連合　1 2019年5月27日2002年4月29日 by kojiyama 出雲は神政国家連合体を形成した痕跡があり、北陸、関東、九州宗像などに四隅突出方墳や出雲神話への影響が認められます。 また、早期から製鉄技術も発達しており、朝鮮半島の加耶(カヤ（（任那（みまな）)とも関係が深いという指摘もあります。記紀の1/3の記述は出雲のものであり、全国にある8割の神社は出雲系の神が祭られています。それは早期の日本神道の形成に重要な働きを及ぼし、日本文明の骨格を作り上げた一大古代勢力であったことは決してはずせない史実が伺えます。 弥生前期末から中期にかけて、日本列島西部には多くの変化が起こった形跡がうかがえます。北九州地方では、細型の銅剣や銅矛が出土するようになり、甕棺墓が出現します。大阪湾沿岸地方では、方形周溝墓が見られず、時期的には、紀元前二世紀末頃と推定されています。 中期以降は、甕棺墓や銅剣にしても、朝鮮半島と関係が深いものですから、朝鮮半島から身分の高い人々がやってきたものと考えられています。 紀元前108年、朝鮮半島では、漢の武帝が半島最初の国家とされる衛氏朝鮮を滅ぼして楽浪郡を初めとする四郡、つまり植民地を朝鮮に置いた時代と合致しますから、この難を逃れた人々が日本列島にやってきたものとされます。 縄文時代から弥生時代早期にかけて、秦が統一によって多くの人々が避難してきたように、やはり緊急避難であったと考えられます。緊急避難で日本列島に上陸した人々は命からがらであったと推定されます。 中国史書を見ると、この後あたりから、倭人が中国へ朝貢を始めたようです。博多湾岸を中心に九州北部でクニが誕生し、中国から手に入れた漢鏡や銅剣銅矛が、宝器として使われはじめました。そして、これらの品は伝世されることなく、副葬品として墳墓に治められています。それは特別な王というべき位の高い身分であり、神として崇めたものです。 出土する遺物から、九州北部に渡ってきた一団は朝鮮半島南部（伽耶）から、近畿地方に渡ってきた一団は中国東北地方または朝鮮半島北部（楽浪郡）から来たと思われます。 出雲とは、稜威母（イズモ）という、日本国母神「イザナミ」の尊厳への敬意を表す言葉からきた語、あるいは稜威藻という竜神信仰の藻草の神威凛然たることを示した語を、その源流とするという説があります。ただし歴史的仮名遣いでは「いづも」であることから、出鉄（いづもの）からきたという説もあります。 1.古代出雲（いずも） 大きな地図で見る 古代出雲は、青銅器を主とする西部出雲（現在の島根県出雲市付近）と鉄器を主とする東部出雲（現在の島根県安来市、鳥取県米子市、大山町）との二大勢力から出発し、以後統一王朝が作られ、日本海を中心とした宗教国家を形成したと考えられています。特に東部出雲は律令下でいう伯耆（ほうき・現鳥取県西部）国まで連続的な文化的つながりがあったため、特に弥生期では出雲と伯耆を古代出雲とする見方が濃厚です。 姫原西遺跡や西谷墳墓群、荒島古墳群がある出雲平野、安来平野、意宇平野には、強大な国があったと推定出来ます。また、四隅突出型墳丘墓に代表される独自の文化を生み出しました。 考古学的見地からは、古墳が発達する以前の特徴的埋葬様式四隅突出墳丘墓の分布状況からすると、北陸地方なども上古出雲とすべきとの説もあります。これらの環日本海への版図拡大の逸話は国引き神話として『出雲国風土記』に記されているとの見方も有力であります。 また出雲地方でこのことから考えても、同じ日本海側で出雲と越国（福井から新潟）が交流があったと記されているので、中間地点にある因幡・但馬・丹波も出雲からの物部氏？の一族が、海岸線から定住し始めた人々もいたのではないかと考えても何の不思議はありません。 先年、朝鮮半島北部で相当数の方形周溝墓が発見されました。日本から朝鮮半島に出かけていって、墓を造ったとは考えられないから、この時期、方形周溝墓を持った一団が日本列島にやってきたことを意味しています。北九州と近畿地方では出土遺物がかなり異なることから判断して、彼らは北九州に先にやってきていた一団（スサノオ一族）とは別の集団で、彼らを避けて、瀬戸内海を東進し、大阪湾岸にやってきたようです。これらの人々（ニギハヤヒ一族）によって、大阪湾岸の大規模な建物や近畿地方の鉄器や古式銅鐸がもたらされたものとも判断できます。 近年になって、出雲西部の「荒神谷遺跡」や「加茂岩倉遺跡」で、全国のこれまでの出土総数に匹敵するほどのおびただしい銅鐸や銅剣が一度に見つかってきましたが、大量の銅鐸や銅剣がこの地域の盛大さを物語るてがかりとして、また豊富な神話、特有四隅突出型墳丘墓から、この地域に古くから栄えた大きな勢力があったことは確実であるとされている。その謎を解明するかに見られた「荒神谷遺跡」や「加茂岩倉遺跡」からのこの大量の青銅品埋蔵の解釈にはまだ定説が無い。 その後、出雲西部地方は衰えを見せますが、出雲東部では妻木晩田遺跡や竹ヶ崎遺跡・柳遺跡では大量の鉄器の半製品が発掘されていることから、鉄資源の輸入・鍛冶精錬を司ることで発展し、弥生後期には広く日本海側に展開をしたと考えられています。 1.朝鮮半島と日本海 日本の文化はすべて朝鮮半島から伝搬されたと主張する学者がいます。どうも朝鮮半島からの渡来、文化の起源説などが強調されすぎているようにも見えますが、日本列島はまだ統一されておらず、楽浪郡(紀元前108年 – 313年)との交流があったと考えられています。古代朝鮮半島は中国王朝の郡県、つまり直接支配の地域でした。後の朝鮮半島全域に出没した倭寇も含めて考えると、朝鮮半島や中国の東海岸は、実際には日中朝の人間が混在していた場所であり、また日本は文化に関しては中国に文化の起源を求めていた、と考えるのがよさそうにみえます。たしかに鉄器、焼き物をはじめ仏教や寺院建築、漢字（文字）などは朝鮮半島経由から伝来したようですが、朝鮮半島も三国時代に中国から伝搬したのであり、鉄器、稲作、焼き物、古墳などが百済や高句麗から発祥して伝わったとみるのはどうでしょうか。 DNA鑑定によれば日本のお米であるジャポニカ種は長江以南が原産であって、青森三内丸山遺跡からみつかった米も縄文時代からジャポニカ米が栽培されており、水稲栽培技術は中国江南で行われたものとする説が有力です。陸路で入って来るには朝鮮北部では米が育たないことからも、中国→朝鮮半島→日本ルートは考えにくく、中国から発祥した先端技術が、朝鮮半島を含めた中国東海岸から経由して日本列島に伝搬していったと考えれています。魏書には倭国の倭女王卑弥呼も帯方郡（たいほうぐん）[*1]を通じて中国王朝と通交しています。帯方郡は楽浪郡（らくろうぐん）の一部で、紀元前108年から西暦313年まで朝鮮半島北部に存在した中国王朝の郡県、つまり直接支配地域にありました。東方における中華文明の出先機関であり、朝鮮や倭国の中国文明受容に大きな役割を果たしました。次の時代になって百済・伽耶・新羅という新しい国々が南方に生まれ、倭国同様に魏との冊封関係にあったわけです。したがって、朝鮮半島文化が日本の文化のルーツそのものであるとするには無理があります。銅鏡も中国から贈られたとされていますが、中国や朝鮮半島からは見つかっていないことから、日本で独自に製作されたという意見が有力視されています。 日本の長崎県壱岐市の原の辻遺跡では楽浪郡の文物と一緒に弥生時代の出雲の土器が出土しており、これは、楽浪郡と壱岐、出雲の間の交流を示しています。したがって、姫原西遺跡や西谷墳墓群がある出雲平野には、強大な国があったと思われ、出雲が楽浪郡と深い関係を持ちながら、山陰を支配していた可能性があるとされています。 [*1]　帯方郡（たいほうぐん）とは、204～313年の109年間、古代中国によって朝鮮半島の中西部に置かれた軍事・政治・経済の地方拠点。楽浪郡の南方にあったことは確かだが、詳しい位置については諸説ある。 日本（ひのもと）　5 2019年5月30日2002年4月29日 by kojiyama 気多神社以外の大己貴神の神社 大己貴神（オオナムヂ）は、スサノヲの子であるあるとも、数代後の子孫であるとも、また娘婿であるともされており、系譜は不明瞭である。また、複数の別名があるとされているが、それらがすべて同一人物であったとは考えにくい。少彦名命（すくなびこなのみこと）と共に天下をつくった神。病を癒し、害虫を駆除して、天下に繁栄をもたらしたという。 少彦名命 少彦名命の去った後、出雲国を天下統治の拠点とした。 おほな”と“すくな”は対応した名前であると考えられる。“な”は場所の意味があるから、そこから転じて後から大国主という名が付けられたのではないかともいわれている。 別名、大国主神、国作大己貴命、葦原志許男命など。 1.但馬五社　式内　小田井縣（あがた）神社 兵庫県豊岡市小田井町15-6 御祭神：国作大己貴命（くにつくりおほなむちのみこと） 1.但馬五社　名神大　養父（やぶ）神社 兵庫県養父市養父市場字宮ノ谷827-3 御祭神：倉稻魂命（うかのみたまのみこと）　少彦名命（すくなひこなのみこと）　大己貴命（おおなむちのみこと＝大国主命）　谿羽道主命（たにはのみちぬしのみこと）　船帆足尼命（ふなほそこねのみこと）『国司文書　但馬故事記』 上座：大巳貴命中座　中座：蒼稻魂命・少彦名命下座：丹波道主命・船穂足尼命 「神社拾遺」但馬五社　名神大　養父神社 3.式内　石部（いそべ）神社 兵庫県豊岡市出石町下谷６２ 御祭神：天日方奇日方命（あめひかたくしひかたのみこと） 大山積神 大己貴神 大物主神 事代主命 健御名方命 高彦根命 瀧津彦命 境内入口の右には「式内　石部神社」、左に「皇大神宮」と刻まれた社号標が建っています。創祀年代は不詳。当初は坪井村に鎮座していたといわれ、現在地は出石城跡の東７００ｍほどの出石町下谷に遷座された。江戸時代、小出・仙石両藩主の崇敬を受けていた。祭神は、案内板によると天日方奇日方命。 『式内社調査報告』には、八柱大神と記されている。 八柱大神とは、天日方奇日方命（櫛日方命）・ 大己貴神・大物主神・大国魂神・事代主命・媛踏鞴五十鈴姫命・ 溝?姫命・活玉依姫命。 『平成祭データ』には、天日方奇日方命・ 大山積神・大己貴神・大物主神・事代主命・ 健御名方命・高彦根命・瀧津彦命と記されている。 「神社拾遺」式内　石部神社 創建年は不詳。平安時代以前に坪井村から現在地に遷座されたと伝わる出石の産土大神（氏神）。江戸時代は、出石藩藩主である小出家と仙石家から尊崇を受けていた。要するに天日方奇日方命と配祀の神々ということらしく 石邊公・久斯比加多命の祖神、天日方奇日方命を祀る神社。 また、天日方奇日方命は天日矛命の後裔であることから 天日矛命を祭神とする資料もある。天奇日方命〔素盞鳴尊の曾孫、大己貴命の孫〕は事代主命の長子である。性質は叡明仁恕で 神武天皇に事え、申食国政大夫となって天皇を助けた。悪神を治め夷賊を平らげた功功績は大へん大きい。熟美味命と二人は今の左右大臣のようである。『式内社調査報告１９』の祭神は、櫛日方命、大己貴命、大物主神、大国魂神、事代主命、媛蹈鞴五十鈴姫命、溝咋耳命、活玉依姫命とする。主祭神は櫛日方命であることに差はない。 『但馬国式社考』は「考証云、櫛日方命、姓氏録云、石邊公、久斯比加多命後也。一書、作奇日方命、或云、天日矛神裔也」とある。『兵庫県近世社寺建築緊急調査表』には天日矛神とする。「先代旧事本紀巻第六　皇孫本紀」によると、 物部連（もののべのむらじ）等の先祖の宇摩志麻治命は大神君（おおみわのきみ）の先祖の天日方奇日方命（あめのみかたくしひかたのみこと）と共に食国政申大夫（おすくにのまつりごともうすまえつきみ）となった。天日方奇日方命は皇后の兄である。食国政申大夫は今の大連・大臣である。 奇は「くし」と読み「櫛」と同じ。石部神社は近江から日本海側に分布し、特に丹波の福知山盆地から但馬の出石盆地への日子坐王の行軍路とされる道筋に点在している。素盞鳴尊の曾孫、大己貴命の孫であれば天日槍とは関係ないばかりか大国主の出雲の神社であるから、 天日槍系神社としてよいものか・・・ 出石だんじり祭り – 10月中旬。諸杉神社と伊福部神社と石部神社の祭り。約20台のだんじりが参加し、出石城大手前でぶつけ合う喧嘩祭りである。 大ケヤキ「幸の大ケヤキ殿」 – 樹齢一千年、幹周囲8メートル、樹高30メートル、豊岡市指定文化財天然記念物 4.神門神社（かむとじんじゃ） 式内社　豊岡市日高町荒川 御祭神　大國主命、武夷鳥命、大山咋命 御由緒 創立年月不詳なれども延喜式の制小社に列し天和四年本殿を修理し明治三年山王大権 現の称呼を神門神社と改称し同六年十月村社に列し同三十三年瓦葺に屋根替したり。 神門神社の境内にある大きなイチョウの木には、地上5～6m上の枝から下がる『チチ』と呼ばれる気根があります。乳房を思わせるところからこの気根をとって、その汁を飲むと母乳の出が良くなるとも言われており、昭和の末頃にその気根が盗伐されて、その痕跡が痛々しく残っている。 「神社拾遺」式内　神門神社 安牟加（アムカ）神社 兵庫県豊岡市但東町虫生字箱ノ宮式内社　創祀年代は不祥。 聖大明神とも称された古社で 式内社・阿牟加神社の論社。 承和十五年（８４８）秋八月、安牟加首虫生を出石主政に任ず。 安牟加首虫生が饒速日命から（6代略）の物部の祖、物部十千根命を虫生（むしゅう）の丘に祀る。 これを安牟加神社という。また、丹波国天田郡・奄我神社から分祀したとの説があり、 祭神は、『姓氏録』に「奄我（アンガ）は天穂日命の後なり」 とあることから天穂日命とする。 「神社拾遺」式内　安牟加神社 農村歌舞伎舞台　県指定有形民族文化財 舞台壁面に残る墨書に1861（文久元）年のものがあり、それ以前の創建。 但馬では関宮、但東町、日高町にあり、但東町の代表的な舞台が虫生（むしゅう）の「安牟加神社｝にある舞台。安牟加神社では、１０月１７日に太古踊り[たいこおどり]が行われる。祭の夜、公民館に引き出された太鼓屋台[たいこやたい]に新発意[しんぽち]１人と太鼓打ち２人が座る。行列は幣[しで]持ちと傘鉾[かさほこ]持ちを先頭に、笛と太鼓の囃子[はやし]も賑やかに若者が屋台を威勢よく曳[ひ]いて神社へ練[ね]り込む。神事[しんじ]のあと太古踊りが始まる。 拝殿内に囃子方[はやしかた]１５人ほどが座り、歌の上手な者が音頭の頭[かしら]となり音頭出しをする。新発意[しんぽち]は扇を開いて口上[こうじょう]を述べる。音頭が歌い出すと、太鼓は歌に合せて打つ。新発意[しんぽち]の掛声を合図に太鼓打ちは、右に左、斜方向に向きを変えて打つ。音頭には入込[いりこみ]・先達[せんだち]・屋敷おどり・花・糸屋・坂本の６種類がある。 安牟加とは、安羅の伽耶ということではないかと想像。物部を最初に名乗った「物部十千根命」が最初は祀られていたので物部氏の神社であった。虫生（むしゅう）という地名は滋賀県野洲市にもある。 阿牟加（アムカ）神社 豊岡市森尾字アンガ 式内社　御祭神　「天穗日命あるいは天湯河板擧命」 あるいは　物部十千根命 あるいは　天湯河板擧命 創祀年代は不詳。中古、中嶋神社に安美郷内の4社（有庫神社・阿牟加神社・安美神社・香住神社）を合祀し「五社大明神」とも称されたが、後に安美神社（天湯河棚神）以外は分離した」とあるので、その阿牟加神社ではないかと思う。 同地区は旧出石郡神美村で「正始元年三角緑神獣鏡」が見つかった森尾古墳がある。森尾村に阿牟加谷と称する地があり、天湯河板挙命とする説もあります。鵠（クグヒ・コウノトリ）を捕獲した網に因み 阿牟（網）加（郷）の地名となったという考え。しかし、上記の安牟加神社からすれば元は「物部十千根命」を祀ったのでは。 参考資料：－『日高町史』より 兵庫県立歴史博物館 －出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－ 1.物部氏＝気多の足取り ヒボコと争った気多 但馬国内で物部氏ゆかりの大己貴命の神社が多い順に、城崎郡５社、出石郡３社、気多郡２社、朝来郡、養父郡、七美郡が各１社となっていて、七美郡以外は、すべて円山川水系です。円山川とは水系が異なる但馬西部の美含郡、二方郡、には物部氏ゆかりの神社はないことから、物部氏の勢力は但馬国西部には達していなかったのかも知れません。それとは反対に丹後、丹波には円山川水系同様、物部氏ゆかりの神社が点在しています。 航海術に優れている物部氏が移動に使ったのは、陸路だろうか？山間の入り組んだ地形の但馬、丹波・丹後では、整備された道といったものもまだないから、間違いなく便利な水路でしょう。しかし、出雲と越国から特有の四隅貼石墓が出土し、交流が深く、よく似た文明であるのなら、一気に出雲から船で越国まで航海したとは考えにくく、その途中の伯耆、因幡、但馬、丹後も寄港したり、定住しながら、同じ出雲文化圏を形成していったのではないかと考えられます。 但馬地方で完全な形で発見された唯一の銅鐸が発見されたのは、円山川の河口 豊岡市気比（ケヒ）溝谷で、気比の浜という共通の地名が、日本海には福井など数所存在する名前の入り江（潟湖）です。敦賀気比神社の祭神はイザサワケ（伊奢沙和気）神であったとする。『古事記』には仲哀天皇段は、このイザサワケ神で、のちにヤマト朝廷ではケヒ（笥飯）神とよばれることになる。「笥飯」は食物を意味するが『紀』『記』における角鹿（敦賀）の記述以前は気比社に隣接する浜を笥飯の浦と呼ばれていた。 現に出石町袴狭（ハカザ）で船団の様子が描かれた木簡が出土していますが、銅鐸発見場所が日本海のすぐ近くであること。寄港地として気比や出石がすでに認知されていたと思われます。 「播磨風土記」・「日本書紀」は、 播磨→加古川水系（あるいは市川）　伊和大神　→　但馬国へ　円山川水系を下りながら　→　アサコ（アサク＝阿相＝朝来）国　→　ヤブ（夜父＝養父）国　→　ケタ（気多）国　→　近江　→　出石に定着 物部氏の建国したもうひとつの日本を消し去るために、その事実を架空の人物「天日槍」に見立てて大和を中心に逆ルートで征服したように記しているのではないだろうかと考えます。 鋳型はすでに北九州の時にあったものが、複製され河内に移動するグループと出雲に移動するグループが所有していたと考えれば、航海術に優れた渡来人にとって、日本海の出雲加茂岩倉や因幡、但馬（豊岡市気比）で見つかった銅鐸は、これまで陸路を経て同じ鋳型とされる大阪府茨木市からもたらされたのとされていましたが、そうではなく日本海沿岸を辿って佐賀・出雲地方からもたらされたのではないか、と思う方が自然ではないでしょうか。加茂岩倉遺跡で見つかった銅鐸の中に気比銅鐸と同じ流水紋の兄弟銅鐸が見つかっています。 物部氏が興したとされる「日本（ヒノモト）」ができた畿内の河内や大和からの交流により、もたらされたというのであれば、なぜもっと大和で見つからないのだろうか。朝来市には物部という地名があり物部神社もあります。 日高町久田谷遺跡で見つかった粉々に破壊された銅鐸片は、組み立てれば120cmにもなる巨大な銅鐸だそうです。 物部氏は全国に大変多い系統ですから、すべてが倭（大和）の日本（ヒノモト）から弥生人（物部氏たち）が波紋のように広がっていったというような単純なものではないと思われます。中国の秦または越人（弥生人≒物部氏）は、同じ中国江南から渡来した越人がすでに一つのまとまった集団ではなくて、北九州、出雲、そして伊勢・尾張など、時代を経ながら日本列島を東方して、新しい漢字国家を形成していったではないだろうか。 また、ヤマト政権による日本が誕生する以前には、すでにこうして越人（秦でいいですが越という日本海の旧国名が中国の越と同じであるのが気になります。愛知も越と同じでしょう）の移り住んでいった対馬国、壱岐国、北九州地方の諸国が形成され、出雲国や越の国もその同じ集団である可能性が分かってきました。出雲は立地条件から日本海によって、北九州や日本海沿岸から朝鮮半島・中国と交易していた重要な基地であり、但馬弥生人のルーツは朝鮮半島南部の伽耶・任那からである可能性は高いです。 畿内ではこれ以外にも銅鐸の鋳型が見つかっており、いずれも付近に饒速日命を祀る神社が多くあることから、物部氏により統一的に銅鐸の製作・配布が行われていたのは決定的だといいます。 物部氏は、元々は兵器の製造・管理を主に管掌していて、祀りごとを担う氏と成長しました。 学術的な否定意見の例 ２世紀後半から３世紀中頃にかけての庄内式土器の移動に関する研究から、吉備や畿内の人々が北部九州へ移動した事は確認されたが、北部九州の土器が吉備や畿内へ移動した痕跡はほとんど見られない。つまり、この時期に九州地方の人々が集団で畿内へ移住したとは考えにくいというものです。 4.気多氏 日高町史では、 「忍海部は、名代、子代部に関係したものと想定され、新羅よりやって来た部族ではないか」とも考えられている。忍海漢人は、神功皇后五年に俘虜として渡来してきたといわれ、製鉄技術の関係者だった。一つの目安として、『兵庫県史』では、国名や郡名と一致する皇子や皇女の名を拾い上げて、皇室との関係の濃度を調べて、ヤマト政権の勢力の浸透時期を求めている。それによると、但馬の場合、允恭天皇の皇女に但馬橘大娘皇女（タチバナオノオオイラツネ）、天武天皇の皇女に但馬皇女（タヂマイラツネ）がある。そこから、但馬地方に皇室の勢力が及んだのは、五世紀頃ではないかと想定されている。加えて、養老三年（719）死去の但馬皇女の名が見え、慶雲元年（704）に従四位下の気多王、天平神護二年（766）に従五位下の気多王の名が見えるてくるので、但馬の中でも、とりわけ気多郡と皇室との関係は七、八世紀ごろになると、緊密化してくるように見える。そのことを示すものは「部（べ）」である。部は、民衆集団で、農民・漁民・特殊技能者たちからなり、貴族に生産した品物を貢納したり、特技をもって奉仕した。皇室が所有している部を、特に名代部、子代部という。この部が設置されていることが即ち、ヤマト政権の明瞭な権力進出の証拠なのだが、気多郡の場合、名代部、子代部の名前が出てこない。しかし、準ずると考えられる部の存在が、私部（キサイベ）で、后（キサキ）の部である。次は、品冶部で、垂仁天皇のために置かれた部である。三番目は忍海部で、履中天皇の皇女飯富青（イイトヨアオ）皇女、忍海部皇女のために作られた部といわれ、三者はともに名代部、子代部に準じてもいいものである。 気多郡余部郷に私部意嶋がいて、その戸口の私部酒主が私部得麻呂を、奈良東大寺造営に塗装工として派遣している。忍海部については、大毅忍海部広庭の名が見え、品冶部には小毅品冶部君大隅の名も見える。このような使者は、国府に近い郡の郡司が任ぜられるのが通例である。 ヤマト政権に所属している部を「品部（トモベ）」と総称しているが、神社や地名が関係している。まず、日置部である。日置は戸置（ヘキ）で、税金の徴収台帳である戸数を調べるものだとか、日を置くことで、暦法－こよみに関係したものとか、日置を火置と考えて浄火を常置して神事に関係したとか、大和の石上神宮の神宝作りに関係して、楯部らと共に太刀を作っているから、武器製作にも関係したともいわれている。しかし、律令時代宮廷の日常事務に当たって、殿部の中に見る日置部は、火を灯す役を受け持っていた。気多郡には日置郷があり、式内社日置神社がある。日置部是雄、衣守の名が見える。 次は川人部だ。漁猟に関係した部である。川人部広井の名が見える。高田臣の姓を賜っているから、高田郷に在していた人だったのであろう。 三番目は楯縫（たてぬい）部だ。武具製作に従事していた部で、大嘗会に用いる楯は「丹波国の楯縫氏がこれを造る」という。文献には気多郡に関係者のことを記していないが楯縫神社が日置郷伊福（ゆう：豊岡市日高町鶴岡）にある。 日置部にしても楯縫部にしても、古い儀礼に関係した職業だということで、これは気多郡がヤマト政権に早く吸収された痕跡でもある。気多郡は、上記の皇族名からすると少なくとも八世紀ころには、皇室との接触があったようだ。気多命婦は気多郡の豪族が奉った采女（うねめ：みこ）ではなかったかと考えれば、ヤマト政権支配下にいた気多郡の豪族の一つの生き方が見える。しかし、名代部、子代部が見られ、既に五世紀の中頃から宮廷儀礼に関係し、古くから服属してしまっている痕跡を持っている。気多郡へのヤマト政権の進出の時期については、五世紀の初め円山川上流部に波及すると次第にその影響を受けていったのであろうか。 －参考『日高町史』より しかし、これは、奈良時代にヤマト政権の律令制度以降のことなので、それ以前は資料がありませんからわかりません。新羅が誕生する以前から、全国でも唯一の107片も粉々に破壊され埋められた弥生後期と推定する銅鐸片が見つかったことを見ると、ヤマト王権に反抗した豪族（仮に気多氏）がいたのではないかということを想像します。ひたすら強調することはできませんが、気多神社の由来やわざわざ播磨風土記に気多と養父の名が記されていることからも、そう思えてくるのです。全国で式内社の兵主神（大己貴神）は、合計二十一座（十九社）で、その内の七社がなんと但馬の円山川近辺に集中していることからも、物部氏の一族で伽耶系の渡来人が半島と密接な繋がりをもちながら北但馬でヤマト政権に抵抗し、勢力を保持していたのではないかと思えるのです。▲ページTOPへ たじまる　日本-4 2019年5月30日2002年4月29日 by kojiyama 一宮と但馬五社 但馬国には、ヤマト政権が但馬を平定する以前から古い神社が存在していて、延喜式神名帳ではそれを否定はせず、あるいは政権側の祭神を配祀しているのでしょうか。但馬五社のうち、大国主以外の神社は天日槍（日矛）の出石神社のみですし、出石神社も古くは別の祭神であったとする説あるそうです。養父神社対岸にある水谷神社は、かつて大社であったとされるのにもかかわらず、どういう訳か但馬五社からはずされています。 1.神社が多い但馬 全国の神社について公式に記録で現存するのは、平安時代中期（十世紀）の初頭選定された、「延喜式・神名帳」です。全国には大４９２座、小２６０４座が指定されています。相甞祭（あいなめさい）の官幣を受ける大社６９座は、大和３１、摂津１５、山城１１、河内８、紀伊４座です。新甞祭（にいなめさい）の官幣を受ける大社３０４座は、京中３、大和１２８、山城５３、摂津２６、河内２３、伊勢１４、紀伊８、近江５、播磨３、阿波２、和泉、伊豆、武蔵、安房、下総、常陸、若狭、丹後、安芸がそれぞれ１座です。大和朝廷の勢力範囲の拡大経過と見ることができるでしょう。 但馬国は１３１座（大１８小１１３）が指定されており、全国的にも数では上位に当たり、しかも大の位の神社数が多いのが特徴です。但馬国を旧郡名の朝來（アサコ）郡、養父（ヤブ）郡、出石（イズシ）郡、気多（ケタ）郡、城崎（キノサキ）郡、美含（ミグミ）郡、二方（フタカタ）郡、七美（ヒツミ）郡の８つに分けると、出石郡が９座２社、気多郡は４座４社置かれ、次いで養父郡が３座２社、朝来郡、城崎郡が各１座１社ずつとなっています。 大小合わせて１３１座というのは、例えば 大和國：２８６座　大１２８　小１５８ 伊勢國：２５３座　大１４　小２３５ 出雲国：１８７座　大２　小１８５ 近江国：１５５座　大１３　小１４２ 但馬国：１３１座　大１８　小１１３ 越前國：１２６座　大８　小１１８近隣で比べると、 丹波国：７１座　大５　小６６ 丹後國：６５座　大７　小５８ 若狭国：４２座　大３　小１４ 因幡國：５０座　大１　小４９ 播磨国：５０座　大７　小４３ となっているので遙かに引き離していることがわかります。それは大和朝廷の勢力範囲が強く、但馬が古くから重要視されていたことを示しています。

一宮（いちのみや）は、神社の格式を記した『延喜式（十世紀）』には、一宮等の区別を定める規定はありませんが、祭祀・神階などの点で、他社にまさって有力な神社とされるものが明らかに見られるので、それらの最上位のものが一宮とせられ、以下、二宮・三宮・四宮等などの順位を附けて行ったもののようです。 おそらく平安初期にその実が備わり、同中期から鎌倉初期までに逐次整った制と考えられますが、それは朝廷または国司が特に指定したというものではなく、諸国において由緒の深い神社、または信仰の篤い神社が勢力を拡大するに至って、おのずからその国の神社の階級的序列が生まれ、その首位にあるものが一宮とされ、そのことが公認されるに至ったもののようです。 出石神社は但馬一の宮で大変古い神社ですが、このあと天日槍（あめのひぼこ）の項で詳しく述べるとして、但馬国一宮は出石神社と粟鹿神社の二社とされています。但しいくつかの資料で異なっており、鎌倉時代の「但馬国大田文」では粟鹿神社を二宮としていますが、室町時代の「大日本一宮記」では粟鹿神社を一宮に挙げ、出石神社が記載されていません。室町時代は山名宗全が出石神社に近い出石此隅山城を本拠として出石神社を擁護し、応仁の乱の際には出石神社に祈願して此隅山城から出陣したと伝えられているので、記載されていないのが不思議です。 ここではヤマト朝廷成立以前にすでに存在していた古い神社を弥生時代に起源を求め、ご紹介します。 名神大社（十八座） 朝来郡 朝来市 粟鹿神社 名神大・旧県社 養父郡 養父市 養父神社（夜夫坐神社） 名神大二座。小三座・旧県社 水谷神社 名神大・旧村社 出石郡 豊岡市出石町 出石神社（伊豆志坐神社） 名神大八座・国幣中社・別表神社 御出石神社 名神大 気多郡 豊岡市日高町 山（やま）神社 名神大・旧村社 戸（へ・との）神社 名神大・旧村社 雷（いかづち）神社 名神大・旧村社 豊岡市竹野町 ?（木偏に蜀）椒（ほそぎ・はじかみ）神社 名神大・旧村社 城崎郡 豊岡市 海（カイ・あまの）神社 名神大・旧村社 山陰道但馬国 一宮　出石神社　兵庫県豊岡市出石町宮内 一宮　粟鹿神社　兵庫県朝来市山東町粟鹿2152 二宮　粟鹿神社　兵庫県朝来市山東町粟鹿2152 三宮　水谷神社　兵庫県養父市奥米地字中シマ235 三宮　養父神社　兵庫県養父市養父市場字宮ノ谷827-3 粟鹿神社については、一宮とも二宮ともいわれています。 名神大１８は以下の通りで、全国的に大和国　大１２８、山城国　大５３に次いで多い。山陰道でも圧倒的に多く、しかも自然神が他国では皆無なのに１９社中５社はきわめて珍しい。3.但馬五社またこれとは別に、但馬を南北に流れる円山川沿いに絹巻神社・出石神社・小田井縣神社・養父神社・粟鹿神社、この5つの神社を総称して「但馬五社」と呼び親しまれています。各神社間は約12km、お正月にはこの五社をめぐると大変御利益があるとされ、露店も並び、多くの参拝者で賑わいます。 粟鹿神社 朝来市 養父神社 養父市 出石神社 豊岡市出石町 小田井縣神社 豊岡市 絹巻神社 豊岡市 ▲ページTOPへ

3.神社に見る勢力図

但馬の神社一覧 物部神社一覧

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4.粟鹿（あわが）神社

但馬國朝來郡 粟鹿神社 兵庫県朝来市山東町粟鹿2152式内社（名神大）。但馬國一宮。旧県社。但馬五社の一つ。 御祭神：「粟鹿大明神元記（げんき）」によると阿米弥佐利命（アメノミサリノミコト） 神紋は、茗荷と菊の合せ紋。茗荷紋は、境内社・茗荷神社に由来するらしい。 但馬国随一の古社であり、2000年以上の歴史があるとも言われる。和銅元年（708年）に祭神や歴代祭主などを詳細に記した粟鹿大明神元記の写本が残る（宮内庁所蔵）。粟鹿神社の祭主は、古代に神部（かむべ）氏が務め、その後、日下部氏（くさかべし）の祖、日下部宿禰（すくね）が務めるようになりました。そして、神部氏と日下部宿禰との接点が『粟鹿大明神元記』にある神部氏系図のなかにみえます。稗史によれば、開化天皇の第3皇子　彦坐王（ひこいますのみこ＝日子坐王）の子、四道将軍のひとり谿羽（丹波）道主命（たちはみちぬしのみこと）の子孫で、但馬国造の日下部君の後裔とされます。日下部氏は美濃を領地として、子の八瓜入日子とともに治山治水開発に努めたとも伝えられますが、その後裔氏族は美濃のみならず、常陸・甲斐・三河・伊勢・近江・山城・河内・大和・但馬・播磨・丹波・吉備・若狭・因幡など広汎に分布しています。 時代は下りますが、戦国時代に大名となった越前朝倉氏は山名四天王のひとり養父郡八木氏から分かれた養父郡朝倉荘の出自で本姓日下部氏で、同じ一族である八木・太田垣、朝倉・奈佐など皆、粟鹿神社を祖神として崇敬し、越前朝倉氏などはのちに越前に移ってその居城下に粟鹿神社を勧請しています。 孝徳天皇の孫・表米親王（日下部表米）に始まる、日下部宿禰の後裔。（『朝倉始末記』）▲ページTOPへ

5.養父（やぶ）神社
JR山陰本線と旧山陰街道が並行する東側	但馬國養父郡 夜夫（やぶ）坐神社　五座 式内社（名神大）二座 小三座。旧県社。但馬五社の一つ。 御祭神：倉稻魂命 大己貴命 少彦名命 谿羽道主命 船帆足尼命 神紋・横木瓜 兵庫県養父市養父市場字宮ノ谷
	養父は古くは夜夫とも記されています。上社・中社・下社があり大きな神社です。但馬五社の一つで参拝者が多い神社です。 子供の七五三に拝んでいただきましたが、久しぶりに訪れました。「養父の明神さん」と呼ばれ、農業の神として知られています。養父神社のある養父市場は古くから但馬牛の牛市の中心地であり、現在でも近隣の大藪で但馬牛のせり市が開かれています。但馬国府や因幡路に通じる重要な旧山陰道の宿場町として栄え、今もJR山陰本線が走るそばに鎮座して列車からも見ることができます。車で朱塗りの橋をくぐり社務所まで行くことができます。崇神天皇三十年（紀元前68年）創祀と伝えられ、天平9年（737年）の『但馬税正帳』に出石神社、粟鹿神社とともにその名が見えます。御祭神倉稲魂命－－－－－－－－米麦養蚕牛馬の神様少彦名命－－－－－－－－薬草、治病の神様大巳貴命（大国主命）－－国土開発統治の神様谿羽道主命（四道将軍のひとり丹波道主命）国民生活安定の神様船帆足尼命－－－－－－－地方政治の神様
	『播磨風土記』には、天日槍（アメノヒボコ）命と伊和大神（葦原志許乎命（あしはらのしこおのみこと）＝大巳貴命（おおなむち））が、黒土の志爾嵩（藤無山）に至りおのおの黒葛を三条（みかた）を投げて支配地を決定した。 アメノヒボコ命の投げた三条は、すべて伊都志（出石）に落ちた。 葦原志許乎命の投げた黒葛は、一条が但馬の気多の郡に、一条は夜夫の郡に、 そして、最後の一条が御方に落ちたため、 三条（みかた：御方・御形）という地名となった。

アメノヒボコ命の投げた黒葛が出石に落ち、ヒボコ命を祭神とする出石神社があり、また、気多郡に葦原志許乎命を祀る気多神社、御方にも葦原志許乎命を祀る御方神社が鎮座する。
養父郡にも、大己貴命（葦原志許乎命）を祀る当社存在するということは、古くからこの地に有力な地方豪族がいて、平定後、四道将軍の少彦名命、谿羽道主命を配祀していることからがうかがえます。

また、神功皇后が半島から帰国した時、その無事をお祝いとして「葛の葉の餅」を功のある神社に賜わった。
そのため、養父神社より斎神社へ神幸があったといい、１８００年前から行われているという。
あるいは、
男神と女神の、年に一度の逢瀬であるとも。
当地の最大祭礼に「お走りさん」と呼ばれる御渡祭がある。
当社から、１８Ｋｍ離れた南の斎神社まで
走るように御輿が引かれる神事で
昔、円山川一帯が泥海であった時、
斎神社祭神の彦狭知命が、城崎の瀬戸の山を切り開き
泥海を美田に変えた。
その神恩に報いるため、
五社明神（粟鹿・養父・出石・小田井・絹巻）の名代として礼参に赴いたもの。
大藪古墳群

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7.小田井縣（おだいあがた）神社
	但馬國城崎郡 兵庫県豊岡市小田井町１５－６ 式内社　旧県社御祭神：國作大己貴命（くにつくりおほなむちのみこと）神紋は、沢瀉（オモダカ）紋流麗な春日造本殿がある。国道312号線堀川橋の手前を降りたすぐの円山川沿いにあります。豊岡市の大社で、祭神：当地開拓の祖神・国作大己貴命（おほなむちのみこと）
御由緒 小田井縣神社は、延喜式神名帳（905年）に記されている式内神社で但馬で古くからあって、ご祭神は国作大己貴命であります。大神は大昔、この豊岡附近一帯が泥湖であって、湖水が氾濫して平地のないとき、来日岳のふもとを穿ち瀬戸の水門をきり開いて水を北の海に流し、水利を治めて農業を開発されました。第十代崇神天皇の御代（前86年）の十一年甲午春の三月十日、四道将軍谿羽道主命が大神の偉徳を聞き、深くその功績をたたえられ、天皇に奏上し、勅許を得てご神霊を鎮祭したと伝えられ、この地方開拓の祖神であります。その後、代々の縣主が、この地方の開発と拓殖につとめ、祭祀を営んだと伝えられ、四方の崇敬篤く国中屈指の古社であります。 弘安年中（1278年～1287年）時の守護、太田政頼の注進による但馬太田文には、小田井社々領三十一町三反あまり神供田二十五町一反あまりと見えており、この時代には神仏習合となり。社家、（四家）社僧（四ケ寺＝金剛、妙楽、正法、三坂）が祭事をとり行なっていたようです。 元弘三年（1333年）癸酉の夏第九十五代後醍醐天皇より、当社に正一位の神階と、御製のご宸筆が下されたといい、当時は祠域広壮、祠宇雄麗で社運は隆盛を極めたと伝えられています。 天正三年（1575年）十月、垣屋筑後守広秀が田結庄是義を征めた野田合戦で、当社の森に放火され、社頭を焼き拂われたために、古文書、古器物は、ことごとく灰となりました。この時ご神霊はみこしで隣の一日市（ひといち）に火難を避けられたといわれています。天正年中（1573年～1591年）羽柴秀吉が中国征伐のとき、当社に陣営をおき、神領を没収し、わずか境内一町三反、神供田一ケ所、神主屋敷七反三畝が残されました。この時より社家社僧は離散して祭祀がすたれ、社運が著しく衰微したといわれています。 貞享年中（1684年～1687年）社殿を再興し、鳥居を建て元文年中（1736年～1740年）神殿を改造しました。現今の春日造の社殿がそれであります。 明治６年（1873年）社格が定められ県社に列しました。 明治十一年（1878年）とだえていた河内神事、矛立神事など古代の神事を復古しました。 昭和６年（1930年）円山川治水工事のため現位置に移転し、約四十年後の昭和四十四年（1969年）堀川橋改築、堤防増強工事のため、境内の模様替え、えびす神社、川下神社、社務所の改築を行ないました。 昭和２５年（1950年）河内神事、矛立神事の式年大祭を行ないました。
社門	拝殿 ▲ページTOPへ

8.絹巻神社（きぬまきじんじゃ）

但馬五社明神の一つ社　紋　あげ羽蝶 鎮座地　豊岡市気比字絹巻２５８５－１ 御祭神：天火明命（あまのほあかりのみこと）海部直命（あまのあたえのみこと）天衣織女命（あまのえおりめのみこと） 城崎大橋を渡るとすぐに在ります。境内の絹巻山は玄武岩で形成され、その眺めは絹織反物を積み上げた様子をうかがわせています。また、神社の周囲は暖地性原生林に囲まれており、全体が県天然記念物の指定を受け、「ひめはるぜみ」の棲息地として知られています。同じく物部氏ゆかりの天火明命が祀られ、対岸には韓國神社「物部韓國連命」豊岡市城崎町飯谷50-1、物部神社　「磐船長命」　豊岡市城崎町白鳥上256があります。古くは対岸の名神大海神社は当社と同じ場所に祀られていたという。 天火明命（アメノホアカリ）は、『古事記』に天火明命、『日本書紀』に火明命、天照国照彦火明命、また『先代旧事本紀』には天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊（あまてるくにてるひこあめのほあかりくしたまにぎはやのみこと）と記されている。▲ページTOPへ

9.但馬の国造り伝説

円山川に沿う五社の伝説は、どのようにしてできあがってきたのだろうか。その背後にあった太古の記憶は、どうすれば解き明かすことができるのだろうか。アメノヒボコノミコトは、但馬の国造りをした神様（人物？）でもあった。けれども但馬地方には、ほかにも国造りにまつわるお話がいくつか伝えられている。各々の村にも、古くから語り継がれた土地造りの神様の伝説があったのだ。 注目すべき点 注目するのは、粟鹿神社、養父神社、小田井神社は但馬の名神大社、但馬総社気多神社、気多神社のいずれも祭神は、当地開拓の祖神として大己貴命（くにつくりおほなむち）を祀っています。伊和神社祭神：伊和大神（いわおほかみ）も同一神とされます。出石神社以外の神社は、円山川河口を切り開き国を造ったヒボコのことは一切ふれていませんし、出石神社もかつての祭神は天日槍ではなかったという説もあるそうです。そうなったのは記紀・播磨風土記に但馬・丹後の話がやたらに書かれる崇神天皇・崇神天皇・神功皇后あたりからなのです。謎です。 西刀神社[せと]（豊岡市瀬戸字岡746）も、円山川流域は黄沼前海と呼ばれ、沼地のような一大入江であった。この時、海部直命（但馬五社絹巻神社の祭神）は、御子・西刀宿禰に命じて瀬戸の水門を浚渫し、河水を海に流し、円山川の流域は蒼生安住の地になったと伝えられております。 円山川は暴れ川といわれ、とくに小田井神社当たりの円山川下流域は非常に水はけの悪い土地で、昭和以降もたびたび大洪水を起こしています。近代的な堤防が整備されていてもそうなのだから、古代のことは想像に難くありません。実際、円山川支流の出石川周辺を発掘調査してみると、地表から何ｍも、砂と泥が交互に堆積した軟弱な地層が続いています。 今から6000年ほど前の縄文時代前期は、現代よりもずっと暖かい時代でした。海面は現在よりも数ｍ高く、東京湾や大阪湾は今よりも内陸まで入り込んでいたことが確かめられている（縄文海進）。　円山川河口部は黄沼前海（きぬさきのうみ）と呼ばれていた入江湖だったので国作大己貴命（くにつくり－）と祭神名を「国を作った大己貴命」とあえて加えているのがなんとも信憑性がありそうです。 出石神社も但馬の古社で同じように祭祀年代は不詳ですが、鎌倉時代の『但馬国大田文』では栗鹿神社を二宮としていますが、室町時代の『大日本一宮記』では栗鹿神社を一宮に挙げ、出石神社が記載されていません。絹巻さんは海に近く海の神様　天火明命（あまのほあかりのみこと）で元伊勢籠神社と同じですから納得できます。大己貴命同様出雲系の神です。その他の但馬の大社は自然神なのでもっと古社でしょう。大和の天皇系は出石神社の天日槍のみなのです。 太古、人々がまだ自然の脅威と向かい合っていたころから、それを克服して自分たちの望む土地を開拓するまでの長い時間の中で生まれてきたのが、そのような神様たちの伝説なのでしょう。「五社明神の国造り」や「粟鹿山（あわがやま）」の伝説は、そんな古い記憶をとどめた伝説のように思えます。 二つの伝説に共通しているのは、「但馬（特に円山川（まるやまがわ）流域）はかつて湖だったが、神様（たち）が水を海へ流し出して土地を造った」という点で共通している点です。 ▲ページTOPへ

9.式内社　水谷神社

（2008.10.12）名神大　旧村社 養父市奥米地字中島２３５ 御祭神　不詳 祭神は不詳だが、『平成祭データ』では天照皇大神、 『式内社調査報告』には、「水谷＝水垂」と考え水神とする説や 保食神とする説などが記載されている。 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－ 出典: 「古代日本の歴史」「日本の古代」放送大学客員教授・東京大学教授　佐藤　信 ▲ページTOPへ

物部氏ゆかりの神社

1.物部氏（もののべうじ）

物部氏は、河内国の哮峰（現・大阪府交野市）に天皇家よりも前に天孫降臨したとされるニギハヤヒ・ウマシマジを祖先と伝えられる氏族とされます。邪馬台国が九州か大和、どちらにあっても、その主催者と言われる程、日本の古代を席巻していた氏族とされいます。
物部氏の特徴のひとつに広範な地方分布が挙げられます。また、物部連となった氏族は時代によって幾度も交代しているからです。さらに無姓の物部氏も含めるとその例は枚挙にいとまがないのです。石上氏等中央の物部氏族とは別に、古代東北地方などに物部氏を名乗る人物が地方官に任ぜられている記録があります。各地に多数祀られている饒速日尊の一族の物部氏、石上氏、尾張氏、海部氏等、物部神社や磐船神社は、各地にたくさんあります。

『古事記』では、ウマシマジノミコト（可美真手命）は、神武天皇の神武東征において大和地方の豪族であるナガスネヒコが奉じる神として登場します。ナガスネヒコの妹のミカシギヤヒメ（三炊屋媛）・トミヤスビメ（登美夜須毘売）を妻とし、トミヤスビメとの間にウマシマジノミコト（宇摩志麻遅命・可美真手命）をもうけました。ウマシマジノミコトは、物部連、穂積臣、采女臣の祖としています。

『日本書紀』にはこの人物について多くを語りませんが、物部系の文書『先代旧事本紀』によれば、神武天皇が即位した直後、ウマシマジノミコトは、朝廷の儀礼など、諸事を定めたといい、ヤマトの基礎を築いた人物として描かれています。
通説は、物部氏を五世紀に勃興した一族と見なすので、このようなヤマト建国と物部氏の活躍を、ほとんど無視します。しかしそれなら、なぜ『日本書紀』は、「物部氏の祖は神武天皇よりも先にヤマトに君臨していた」という話をわざわざ掲げたのだろうか。それは、本当のことだったからではあるまいか。

たとえば、天皇家の儀礼や宗教観には、物部の強い影響が残されているという指摘があります。
スサノヲ尊の遺命を受けた御子・大歳尊（以下、オオトシ）は、父の死後、北九州の筑紫から讃岐・播磨を経て河内から大和に東遷し、三輪山麓に戦闘なく日ノ本王朝・大和国を建国、饒速日（以下、ニギハヤヒ）と改名しました。大歳尊は、東海・関東から東北の飽田（秋田）辺りまで遠征、日本（ひのもと）国を拡大し、大和に帰還して没しました。三輪山はニギハヤヒの御陵で、死して天照御魂神として各地の天照神社に祀られました。

ニギハヤヒの死後、末娘・御歳（伊須気依）姫は日向から婿養子として磐余彦尊（かんやまといわれひこのみこと）を迎え、磐余彦尊は初代・神武天皇として即位しました。

神武のヤマト入りを助けたことも謎めきますが、その後のウマシマジノミコトの動きも、また不可解なのです。
島根県大田市にはそのものずばりの物部神社があって、ここにはおおよそ次のような伝承が残されています。
「神武天皇のヤマト建国を助けた後、ウマシマジノミコトは尾張氏の祖の天香具山命と共に、尾張、美濃、越国を平定した。ウマシマジノミコトはさらに西に向かい、播磨、丹波を経て石見に入ると、鶴に乗って舞い降り、この地に留まった」といいます。

なぜ、石見なのかというと、近くの三瓶（さんべ）山が、ニゴハヤヒノミコトの出身地だったからといい、また、出雲を監視するためだという。物部神社のある大田市は、元々旧出雲国と石見国の境目に位置します。
よくわからないのは、ヤマト建国の功労者であるはずのウマシマジノミコトが、なぜ政権の中枢に留まらず、石見に向かったのか、ということです。

神武と同一人物とされる崇神天皇と垂仁天皇の時代、ヤマト朝廷がさかんに出雲いじめをしていたと　　『日本書紀』が記録していることです。考古学的にも、ヤマト建国の直後、出雲が実際に衰弱していることが確かめられています。そして、出雲いじめの主役が、物部系の人物だったと記されているのだから、ウマシマジノミコトの石見入りも、信憑性を帯びてきます。

問題は、なぜヤマト建国の功労者が、出雲いじめに走ったのかということで、神話の出雲の国譲りも、単なる神話と無視できなくなってくるのです。
兵器の製造・管理を主に管掌していましたが、しだいに大伴氏（おおともうじ）とならぶ有力軍事氏族へと成長していきました。連の姓（かばね）、八色の姓の改革の時に朝臣（あそみ・あそん）姓を賜る。五世紀代の皇位継承争いにおいて軍事的な活躍を見せ、雄略朝には最高執政官を輩出するようになりました。
しかし果たして物部氏は単一氏族だったのでしょうか。祭祀に従事する氏族のことを概ね物部氏と呼ばれたのではなかろうかと思わせる程、この氏族は歴史の中心に立ち現れるのです。物部には八十氏とされる諸集団がおり、戦闘、兵器生産、軍神祭祀に従事し、物部連という組織によって統率されていたのではないでしょうか。

継体天皇の時代に九州北部で起こった磐井の乱の鎮圧を命じられたのが物部氏でした。また、後述の蘇我馬子（ソガノウマコ）と物部守屋（モノノベノモリヤ）の戦いで大きく登場します。

2.天照御魂神（あまてるみたまのかみ

ニギハヤヒは、記紀が書かれるまでは皇祖神・天照御魂大神だったことが、多くの史料や古代からの神社の祭神・縁起・伝承が証明しています。延喜式神名帳には、「天照」を名乗る神社が、山城、大和、摂津、丹波、播磨、筑紫、対馬などに記載され、記紀編纂以前の創建で古い神社です。
女神・アマテラス（天照大御神）は、日本書紀の編者の都合により、その称号を与えられたにすぎず、実状は全然違っていたのでしょう。なぜなら、全国の天照を名のる古神社は、皆一様にその主祭神を天火明命、天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊としているからなのです。

たとえば、京都府宮津市に天火明命を主祭神とする元伊勢籠神社があります。同社の説明によると、
主祭神は彦火明命、亦名天火明命・天照御魂神・天照国照彦火明命・饒速日命
とあり、相殿に豊受大神、天照大神が祀られています。
同社の説明に、「極秘伝に依れば、同命は山城の賀茂別雷神（上賀茂神社）と異名同神であり・・・。彦火明命は天孫として、天祖から息津鏡・辺津鏡を賜わり、大和国及丹後・丹波地方に降臨されて、これらの地方を開発せられ、丹波国造の祖神であらせられます。古伝に依れば、十種神宝を將来された天照国照彦天火明櫛玉饒速日命であると云い・・・。」と（ほんとはね…と遠慮ぎみに）あります。

出雲大社の創建は、奈良時代初頭の霊亀二（716）年だったことがわかっています。明治までは杵築大社と呼ばれて別の神様（スサノヲ・須佐社）を祀っていたらしいのですが、ちょうど、古事記（712年）と日本書紀（720年）の成立の中間に大神社として創建されたことになります。大己貴命こと、大国主が亡くなってから500年も経った後のことです。大国主命の別名として、古事記では、大穴牟遲神、葦原色許男、八千矛神、宇都志国玉神。日本書紀では、大物主神、国作大己貴命、葦原醜男、八千矛神、大国玉神、顕国玉神とあり、それぞれの神名から多様な性格が連想され、一つの神ではなく、複数の神々を統合したものとみられています。ともあれ、出雲大社は記紀神話に合わせて大和朝廷によって創建されたことは間違いないようです。そして、スサノヲやニギハヤヒはじめ、出雲系の神々とその偉業を一括りにして傀儡の大国主を創作し、出雲に流竄したのだともみられています。

記紀の記述に邪魔な神々を出雲に葬り、その代償として出雲大社が建てられたとみられ、当時は50ｍもある国内最大の建築物として、出雲大社は万の神が集まる今でも壮大なものです。

3.石切劔箭神社（いしきりつるぎやじんじゃ）

大阪府東大阪市東石切町「石切劔箭神社」の「先代旧事本紀」のご説明によりますと、
当社は、我が大和民族が皇祖と仰ぎ奉る天照大神の御孫にあたられる瓊々杵尊の御兄、饒速日尊(ニギハヤヒノミコト）とその御子、可美真手命（宇摩志麻遅命　ウマシマデノミコト）の二柱をお祀りしています。御祭神は日本国の発祥にあたる大和建国に御功績がありました。尊は神武天皇の御東遷に先立ち、天照大神から十種の神宝をさずかり、大和建国の任務を受けて天磐船に乗り、哮ヶ峰（現在の生駒山）に天降りになりました。そのころ、大和地方にはすでに勢力を拡大している先住の人々がおりました。尊（ミコト）はその一族の家長である

ナガスネヒコ（長髄彦）の妹、登美夜毘売（三炊屋媛）と結婚され、可美真手命がお生まれになりました。その後年月を経て神武天皇の東遷に際し、尊と神武天皇はお互いに御所持の天羽々矢を示し合い、共に天照大神の子孫であることがわかり、尊は長髄彦に帰服をお諭しになり、ここに大和建国は成功しました。神武天皇はその功績を称え「素より饒速日尊は天より降れる者なるを聞けり而るに今果して殊功を樹てたり」と、劔をお授けになりました。饒速日尊という御神名は「徳が高く広く活発で勇猛であらせられた」という意義をもつ御尊名です。また、可美真手命は、大和地方の治政に尽力されたのはもちろん、物部一族を率いて神武天皇の親衛を勤められ、十種の神宝によるまじないの神法で多くの人々を救いました。可美真手命とは「ご立派な御徳を有されたお方」という意味です。「はるか昔、河内と大和の一帯は鳥見（登美）の里と呼ばれ、穏やかな自然と、海や山の幸に恵まれた豊かな土地でした。 この地方を治めていた豪族、鳥見一族は、稲作や製鉄の技術はないものの、狩や漁がうまく、生活用具や住居づくりに 優れていました。また、長身の恵まれた体格は戦闘に秀で、「長髄の者」と恐れられていました。さて、神々の住む高天原では、天照大神が、孫の饒速日尊に大和の建国を命じ、『十種の瑞宝』を授けていました。 『十種の瑞宝』は、人々を治め、身や心の病を癒す霊力をそなえた瑞宝です。 饒速日尊は『フツノミタマの劔』を持ち、日の御子の証である『天羽羽矢』も携えて天磐船に乗り、船団を組んで高天原から船出しました。船団が豊前（大分県）の宇佐につくと、尊は息子の天香山命に『フツノミタマの劔』を授け、船団の半分をあずけます。 そして自らは、瀬戸内海を通って大和に向かいました。こうして饒速日尊の乗る天磐船は、鳥見の里を見渡す 哮ヶ峰（生駒山）に着きました。

その頃の鳥見の長、長髄彦は、外敵を全て討ち滅ぼす猛々しい族長でした。しかし饒速日尊の徳の高さに打たれ、 尊のもたらした稲作や織物、鉄製の道具・武具に文化の差をみると、争う事の無益さを悟り、一族こぞって饒速日尊に従った のです。このとき二人の間を取り持ったのが、長髄彦の妹、登美夜毘売（三炊屋媛）でした。こうして鳥見の里を治めるようになった饒速日尊は、水が豊かで稲作に適したこの地に水田を拓き、大きな実りをもたらします。 これが近畿地方の稲作文化の初めといわれています。饒速日尊はやがて、登美夜毘売と結婚して可美真手命をもうけ、一層 国の発展につくされました。

鳥見の里が繁栄をきわめていた頃、神武天皇は日向の高千穂から東へ進攻を続けていました。
河内に上陸し、孔舎衙坂（現在の石切霊園のあたり）から大和へ向かう神武天皇の軍勢を見て、長髄彦は 「平和で豊かなこの国を奪われてなるものか」と、戦をしかけます。土地に詳しく勇猛な長髄彦の 軍勢に皇軍は総崩れとなり、退却を余儀なくさせられます。哮ヶ峰の麓の高庭白庭の丘に兵をまとめた神武天皇は、かたわらの巨石を高々と蹴り上げて武運を占い、また高天原の神々をこの地に招来して祈りを捧げ、敵味方なく戦死者の霊を祀りました。

神武天皇は、「自らが日の御子であるのに、日が昇る東の方角に弓を引いたのが誤りであった」と考え、 熊野から大和へと、日を背にして入ることにしました。 ところが、熊野の女王、丹敷戸畔の軍から毒矢が放たれ、皇軍は一人残らず気を失い全滅の危機にさらされます。 そこへ馳せ参じたのが、かつて豊前の宇佐で饒速日尊と別れて熊野に入り、高倉下命と名を変えた天香山命でした。 高倉下命がフツノミタマの劔を献上すると、不思議にも熊野の荒ぶる神々はことごとく倒れ、それまで倒れ伏していた皇軍も 皆生気を取り戻しました。こうして再び、大和への行軍がはじまります。

またも現れた皇軍に驚き、兵を集めた長髄彦は、「我らの主君こそ日の御子である。神武は偽り者だ」と疑います。 この頃、既に饒速日尊は亡くなり、鳥見の長となっていたのは可美真手命でした。 可美真手命は「天羽羽矢」と歩靱を、日の御子である証として神武天皇に差し出しました。すると神武天皇からも 同じものが示されたので、ようやく互いに天照大神の子孫であることが明らかになったのです。 そこで、可美真手命は長髄彦に天皇への帰順をさとし、自らも一族を率いて天皇に忠誠を誓い、広大な稲作地や所領の すべてを捧げました。こうして大和の統一が成し遂げられたのです。

その後、可美真手命には忠誠の象徴としてフツノミタマの劔と、河内の美田が改めて授けられ、その功績は永く讃えられ ることとなります。以来、一族は物部氏として天皇の側で忠誠に励んだのです。 神武天皇が即位した翌年、出雲地方の平定に向かう可美真手命は、生まれ育った宮山に饒速日尊をお祀りしました。 これが石切劔箭神社の発祥と伝えられております。 」

安本 美典氏は、

「『先代旧事本紀』には、神武天皇よりもまえに、物部氏の祖・饒速日尊が、畿内大和へ東遷降臨した。」

この伝承は、どこまで信用できるのか。

饒速日尊と皇室の祖、瓊瓊杵（ニニギ）の尊とは、兄弟なのか。

『先代旧事本紀』は、「饒速日の尊が、河内の国の哮峰（いかるがのみね）に天下ったという。この哮峰は、どこなのか。

また、『先代旧事本紀』は、饒速日尊を、登美の白庭の邑に埋葬したという。
この登美の白庭の邑は、いったいどこなのか。」

物部氏（もののべうじ）は、大阪堺に上陸、生駒の西の日下（くさか）から大和川流域に展開した。須波摩神社や石切劔箭神社のある日下は先土器時代から縄文弥生の遺跡の多い所です。

弓削神社など饒速日命を祀る神社が大和川流域に多く分布しています。また、摂津の三島に落ち着いたとの説もあります。
「神社拾遺」石切劔箭神社

[*2]…アメノオシホミミ（マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミ）は、日本神話に登場する神。古事記では正勝吾勝勝速日天忍穂耳命、正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命、日本書紀では天忍穂耳命、先代旧事本紀では正哉吾勝々速日天押穂耳尊と表記する。

4.大神（おおみわ）神社

奈良県桜井市三輪1422
式内社　大和國城上郡 大神大物主神社 名神大　大和國一宮　旧官幣大社

御祭神：大物主大神（おおものぬしのおおかみ）配祀　大己貴神（おおなむちのかみ)　少彦名神（すくなひこなのかみ）由緒遠い神代の昔、大己貴神（おおなむちのかみ）＝大国主神が、 自らの幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）を三輪山にお鎮めになり、大物主神（おおもの ぬしのかみ）の御名をもってお祀りされたのが当神社のはじまりであります。それ故に、本殿は設けず拝殿の奥にある三ツ鳥居を通し、三輪山を拝するという、原初の神祀りの様が伝えられており、我が国最古の神社であります。大三輪之神（おおみわのかみ）として世に知られ、大神をおおみわと申し上げ、神様の中の大神様として尊崇され、各時代を通じ、朝野の崇敬殊に篤く、延喜式内社・二十二社・官幣大社として最 高の待遇に預かり、無比のご神格がうかがわれます。「神社拾遺」大神神社

5.石上神宮（いそのかみじんぐう）

【国宝】

石上坐布都御魂神社 名神大　旧官幣大社

奈良県天理市布留町３８４

御祭神　「布都御魂大神」

配祀　布留御魂大神 布都斯魂大神
宇麻志麻治命 五十瓊敷命 白河天皇 市川臣命
西暦686年（朱鳥元年）までに物部氏から改めた石上氏（いそのかみし）が本宗家の地位を得ました。同氏は守屋の兄の子孫であると称しています。

雄略朝の大連・物部目の後裔を称する石上朝臣麻呂には朝臣の姓が与えられて、西暦708年（和銅元年）に左大臣。その死にあたっては廃朝の上、従一位を贈られた。息子の石上朝臣乙麻呂は孝謙天皇の時代に中納言、乙麻呂の息子の石上朝臣宅嗣は桓武天皇の時代に大納言にまで昇った。また宅嗣は、日本初の公開図書館・芸亭の創設者としても歴史に名を残しています。

石上神宮は、飛鳥時代の豪族、物部氏の総氏神として、又大神神社（おおみわじんじゃ）と同じく日本最古の神社として有名です。元々は古来朝廷の武器庫として物部氏が守っていたようです。境内に入ると多くの鶏が放し飼いにされていました。野生化していて強そうな鶏なので、猫が目の前を通っても微動もしない不思議な光景が見れます。
元々は20年ほど前に誰かが捨てて行ったものだったそうですが 、次第にその数が増え現在に至り、神の使いとして飼われているようです。さて楼門をくぐり奥に進むと拝殿が見えます。さらにこの後ろに本殿があるのですが、禁足地であり一般に立ち入ることはできません。もともとは大神神社のように本殿はなく、拝殿からその背後の禁足地を遙拝し、禁足地には主祭神である神剣布都御魂が安置されていると伝えられてきました。明治時代に禁足地を発掘し、剣一振（素鐶頭太刀そかんとうのたち）が出土したのを期に、これを布都御魂（ふつのみたま）として、本殿が造営されました。

「神社拾遺」石上神宮

6.物部神社（もののべじんじゃ）

島根県大田市川合町川合

式内社　石見国一宮　 旧社格は国幣小社

御祭神　「宇摩志麻遅命」(物部氏初代)
相殿右座　饒速日命、布都霊神、天御中主大神、天照大神

物部氏初代の宇摩志麻遅命を主祭神とし、相殿に物部氏祖神の饒速日命、布都霊神、天御中主大神、天照皇大神を祀る。
宮中でも行われる鎮魂祭を行うことで、石上神宮、弥彦神社と共に有名である。なぜか、11月22日でなく、11月24日に行われる。

石上神宮と表裏一体を為す神社。物部神社の御祭神「宇摩志麻遅命」はこの石東の地を平和な豊かな地域とするため、鶴に乗って御降臨されました。
その山を鶴降山といい、山頂には今も国見をされた場所と伝えられる遺跡が保存されています。

この国見をされたおり、平和な穏やかな里「安濃郡(旧 大田地方)」と名づけられました。
この鶴に乗って勝運を運んできた神にちなんで真っ赤な太陽を背負った鶴を全国で唯一この物部神社の御神紋と定められました。
当地の海辺には須佐之男命、五十猛命、大屋津姫命、抓津姫命らが半島から帰国の上陸の地との伝えがある。
須佐之男命は韓神新羅神社、五十猛命は五十猛神社に鎮座し、神別れ坂で大屋津姫命、抓津姫命と親子は別れたと云う。 大屋都比売命は大田市大屋町の大屋姫命神社に鎮座、抓津姫命が見あたらないと思っていたら、物部神社の客神としておさまっていたようです。

社伝によれば、饒速日命の御子の宇摩志麻遅命は、神武天皇の大和平定を助けた後、一族を率いて尾張、美濃、越国を平定した後に石見国で歿したという。宇摩志麻遅命は現在の社殿の背後にある八百山に葬られ、継体天皇8年、天皇の命によって八百山の南麓に社殿が創建されたと伝えられる。
物部神社門前から、三瓶山は、よく見える。石見国と出雲国の国境に位置する三瓶山は、「出雲国風土記」が伝える「国引神話」に登場する。 国引神話では、「佐比売山(さひめやま)」（三瓶山）は鳥取県の「火神岳」（ほのかみだけ）大山）とともに国を引き寄せた綱をつなぎ止めた杭とされています。

• 新羅の岬→去豆の折絶から八穂爾支豆支の御埼（やほにきづきのみさき。杵築崎）
• 北門（きたど）の佐伎（さき）の国→多久の折絶から狭田（さだ）の国
• 北門の良波（よなみ）の国→宇波の折絶から闇見（くらみ）の国
• 越国の都都（珠洲）の岬→三穂埼延喜式神名帳では小社に列し、石見国一宮として歴代領主の崇敬を受けた。かつての社家の金子氏は「石見国造」と呼ばれ、この地の物部氏の長とされた。戦前は、出雲大社の千家・北島両家や、日御碕神社社家（島根県出雲市大社町）の「小野家」と並び、全国14社家の社家華族（男爵）の一つに列する格式を有していた。
  宇摩志麻遅命が石見国に鶴に乗って降臨したとも伝えることから、当社の神紋は赤い太陽を背景に鶴の「日負い鶴」である。

「神社拾遺」石見国一宮 物部神社

　　　　中国江南地方（越あるいは秦）脱出
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　　	　　北九州遠賀川流域
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　　（瀬戸内海）	　（山陰沿岸）
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　　　伊予国		出雲国・丹波国（但馬国・丹後国含む）
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　　　河内国		　　　┣　越国
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紀伊国　┫		近江国・山城国　→　尾張国
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　　　　　河内・日下の草香江
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　　　大和で日本（ひのもと）を建国
　　　　　饒速日命　長髄彦の妹、登美夜毘売（三炊屋媛）と結婚
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　　日向　神武東征　×　長髄彦との戦い
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