三瓶山・大山など山陰と山陽を分ける中国山地の東端に氷ノ山・扇の山があり、尾根づたい兵庫県で最も古い旧石器時代の遺物・遺跡が発掘されていることから、中国山脈の山岳地帯に住み、さらに尾根づたいに獲物を求めて移動し、鉢伏山、神鍋山辺りに住み着いたとも思われる。縄文時代の神鍋遺跡や磐座を思わせる岩倉という字が残る。

つまりそれは噴火口のぽっかり開いた神鍋山（かんなべやま）などの火山群を、神鍋山の噴火口跡を見つけた縄文人たちは、不思議な地形にさぞ驚いたことだろう。神様が宿るところ、カンナビ（神名備）だと崇めたのだと想像する。

『国史文書別記　但馬郷名記抄』に、

気多

この郡の西北に気吹戸主神の釜あり、常に烟を噴く。この故に気多郡と名づけ、郡名となす。今その山を名づけて『神鍋山』という。

また、根拠はないが、縄文人のことばは、ニュージーランドの先住民、マオリ族のマオリ語に 「ケ・タ」、KE-TA(ke=different,strange;ta=dash,lay)がある。「変わった（地形の）場所がある（地域）」 という意味である。

神鍋山（かんなべやま）

気多郡太多郷（兵庫県豊岡市日高町太田・栗栖野にかけて）にある神鍋山は、大正時代に開かれた関西初のスキー場として知られている。関西では珍しい約２万年前の火山活動でできた擂鉢状の噴火口と草原になっている。地質学でスコリア丘といい、標高469m、周囲約750m。噴火口は深さ約40m。北西隣のは大机山、南東の太田山、ブリ山、清滝山といった単成火山とともに神鍋単成火山群を構成している。周辺には同時代に生成された風穴・溶岩流・滝などがあり、同じくスキー場として知られる鉢伏高原（養父市）とともに早くから人が住み着いた遺跡や古墳が多数見つかっている。岩倉という小字もあるが、おそらく神鍋山をご神体とした磐座があったのであろう。神鍋と名付けられたのは、神様の大きな鍋のような山に見えたのか知れないが、以下のようにカンナビは全国にあることから、神奈備「かんなび山」がもとだと思える。「神奈備（かむなび）」が訛って「かんなべ」となり、「神様のお鍋」、「神鍋」という字を当てたのではないでしょうか？！

神奈備（かむなび）

「かんなび（山）」は信仰の対象として古代人に祀られていた山のことを指す。神奈備「カンナビ」は「神並び」の「カンナラビ」が「カンナビ」となったとする鎮座の意味や「ナビ」は「隠れる」の意味であり、「神が隠れ籠れる」場所とする意味であるという解釈がある。神名備・神南備・神名火・甘南備とも表記する。

神社神道も元は、日本で自然発生的に生まれた原始宗教ともいわれ、自然崇拝や精霊崇拝を内包する古神道から派生し、これら神社神道も古神道も現在に息づいている。

おそらく縄文時代、遅くとも弥生時代には、自然物崇拝をする原始信仰の対象で、背後にある山や、山にある岩(磐座いわくら)を神として奉った信仰において、神が居る場所の事、もしくはそのような信仰の事を意味する。神奈備信仰の神社では、山や磐がご神体のため、もともと社内にご神体を奉った建物がなかった。

神社の起源は、磐座や神の住む場所である禁足地（俗に神体山）などで行われた祭事の際に、臨時に建てた神籬（ひもろぎ）などの祭壇であり、元々は常設のものではありませんでした。元来は沖縄の御嶽（うたき）のようなものだったと考えられます。

現在の神社には、神体として注連縄しめなわが飾られた社があるが、同時に境内の内外に神木や霊石としての岩や鎮守の森、時として湖沼や滝などの神体が存在し、主たる賽神さいじんの尊みこととは別に、自然そのものの神体が存在する。また古代から続く神社では、現在も本殿を持たない神社があり、磐座や禁足地きんぞくちの山や島などの手前に拝殿のみを建てているところもある。例えば奈良県桜井市の大神おおみわ神社、天理市の石上いそのかみ神宮、福岡県宗像市の宗像むなかた大社などである。

社に社殿が設置されるようになる過程には、飛鳥時代に仏教が伝来しその寺院建築の影響もあるといわれているが、神社には常に神がいるとされるようになったのは、社殿が建てられるようになってからといわれている。現在の神社神道としての神体は「社（やしろ）」、すなわち神社本殿であり、神奈備とはいわなくなった。

出雲国風土記におけるカンナビ山

一般的にはカンナビを「神奈備」と書くが、出雲国風土記には、「神名樋野」「神名火山」と書いて、意宇郡、秋鹿郡、楯縫郡、出雲郡の４カ所であったとされている。これらはいずれも「入海（宍道湖）」を取り巻くようにそびえている。

■「神名樋野」風土記では（茶臼山）　秋鹿郡（松江市山代町　矢田町）
■「神名火山」（朝日山）眞名井神社　意宇（おう）郡（松江市東長江町・鹿島町）
■「神名樋山」（大船山）楯縫郡 （出雲市多久町）
■「神名火山」（仏経山）曽支能夜社（そきのやのやしろ）　出雲郡（簸川郡斐川町神氷）

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但馬国名神大社の特徴

式内社が全国で５番めに多い但馬国。そのなかでも朝廷より幣帛を受ける特にに重要な神社を名神大社という。但馬国には９社ある。

山・海・川などの自然信仰に由来する神社

そのものずばり名神大　山神社、気吹戸主神の釜だと思われる名神大　戸神社、雷の神　名神大　雷神社、薬草の神　名神大　[木蜀]椒神社（以上気多郡）

名神大　海神社（今の絹巻神社）　（城崎郡）

多遅麻国造（人）をまつる、出石神社、御出石神社（以上出石郡）、粟鹿神社（朝来郡）、養父神社（養父郡）
2002年4月29日初稿　2015年12月8日改訂

最初にやって来た但馬人はどのようにやって来たのだろう。そもそも、われわれの日本人の祖先はどのように日本列島にやってきたのであろうか。

約100万年前から、地球は氷河期時代に入っていた。現在より10度も気温の低い寒冷な時期がくり返し訪れた。海に流れ込むはずの水が陸地で凍りついてしまうため、海面は今より100ｍも下がったため日本列島は何回かアジア大陸と地続きになることがあり、日本海も大きな湖となってしまうこともあったようだ。しかし、太平洋の暖かい海流にふれる日本列島は、氷河期にも厚い氷に覆われることなく、草原には植物が茂っていたので、マンモスやナウマンゾウ、ヘラジカなどが大陸から移ってきた。それらの動物を追って、シベリア南部から、数万年前についに日本列島という住みやすい場所を発見したのが最初かも知れない。

現在までに、日本列島全域で5,000カ所を超える遺跡が確認されている。これらの遺跡のほとんどが約3万年前から12000年前の後期旧石器時代に残されたものである。兵庫県にも旧石器時代の遺跡は多いが、北部但馬・丹波は少ない。

長い間、歴史学者の多くの人は、日本は中国や朝鮮半島から漢字や文化が伝わったとするのが定説となっていた。秦氏は秦の子孫で、日本列島に大量移動して水稲稲作や道具・神社などの建築技術をテクノクラート（技術集団）が縄文人と融合したのが弥生人だと、まるでゲルマン民族大移動を思わせる。

ところが、そうした価値観に浸っていない科学的な研究や新たな発見により歴史は覆ろうとしている。縄文時代からすでに 水田稲作は行われていたのではないかといわれている。近年になって縄文末期に属する岡山県総社市の南溝手遺跡の土器片中からプラント・オパールが発見されたことにより、紀元前約3500年前から陸稲（熱帯ジャポニカ）による稲作が行われていたことが判明し、また水稲による温帯ジャポニカについても縄文晩期には導入されていましたことも判明しつつある。稲作も弥生時代の始まりもはっきりと定義できない状態になってきた。近年の放射性炭素年代測定により弥生時代の始まりが少なくとも紀元前10世紀まで遡る可能性が出てきているのだ。

青森県三内丸山遺跡をはじめとする近年の発掘調査の結果により、縄文文化は想像以上に高度な文化をもっていたことが判明し、縄文観を根本から見直さなければならなくなった。世界四大文明と呼び、日本はそれより新しいとされてきた。しかし、日本文明をそれらに並ぶ文明として位置づけなくてはならない可能性も出てきたのである。縄文人がすでにコメをつくっていたこともほぼ確実となり、弥生時代の始まりを単に「稲作の開始」と定義することができなくなりつつあるのだ。

日本が縄文文化を営んでいる頃、中国大陸をはじめ世界の多くの地域ではすでに本格的な農耕社会が構築されていた。しかし、縄文人はコメを手に入れてから千年以上ものあいだ、農耕生活に移行しなかった。それにはわけがあった。日本列島は豊かな温帯林に包まれ、周囲を海に囲まれ海の幸が豊富で、なお山海の幸にも恵まれていたため、縄文人の食生活は安定し、食うに困るような状況になかた。ヤマブドウでワインを作っていた形跡も見つかっている。縄文人たちは竪穴住居で火を囲み、質素な暮らしをしていたとわれわれが想像していた固定観念が覆ろうとしているのだ。縄文人は好きなときに豊富な山海の食べ物とワインを嗜むグルメなのであった。いや山ではぶどう・木の実、山菜を、海や湖でハマグリ、アワビ、アサリ、シジミなどの貝や魚が取り放題なのだから、現代より豊かであるといえる。採取を基礎とする社会で日本列島ほど安定した社会は世界史上稀であった。そのため、水田稲作を取り入れる必要がなかったというのが、縄文人が水田稲作に興味を示さなかった理由だと思われている。

しかし、縄文晩期になると再び寒冷化が起こり、環境が変化して自然の生産力が低下しました。このような時期に大陸から水田稲作と金属器の高度な技術が入り、それを契機として、縄文人も重い腰を上げて稲作に着手することになったのではないだろうか。

では縄文晩期において縄文人の食糧事情が極度に悪化したかというと、そうではないようです。縄文晩期の貝塚に鳥獣の個体が増える形跡はないし、そのころの縄文人の骨や歯に、成長が止まるような生涯は観察されていません。寒冷化によって自然界の生産力が低下したとはいえ、縄文人の食糧事情が極度に悪化したことはないといえます。

すると、縄文人は自然環境が変化するなか、余裕をもって農耕社会に移行していったと考えられます。縄文人が稲作を始めたのは紀元前五世紀ごろでしたが、その移行の速度は極めて速かったのです。それまでに蓄積した知恵と技術をもって、急速に水田を開拓しました。縄文時代から弥生時代への移行は数百年のうちに本州北端まで伝搬し、西日本と東日本でほぼ同時であったことが明らかにされています。

参考：兵庫県立考古博物館遺跡データ、但馬考古学研究会

　
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2010年2月19日

はじめに

日本列島を北を上にした現在の地図で見ると、大陸から太平洋に離れた小さい島国にみえる。

（大陸からみた日本列島）

ところが、ひっくり返してみると視点が大きく変わってくる。中国や朝鮮半島、シベリアのカムチャッカ半島以南から続く千島列島や樺太（ロシア名サハリン）から、北海道・本州・四国・九州、そして台湾までのトカラ列島まで、長い日本列島は太平洋に鍋の蓋のように見える。小さい島国どころか、北海道・本州・四国・九州だけみても、ヨーロッパで比較するとでデンマークからイタリア半島までにほぼ匹敵するほど細長く、国土面積でもイギリスやドイツ、イタリアより大きく決して小国ではない。西ヨーロッパの先進諸国を大国とすれば日本も物理的大きさでも大国の中に入るのである。日本は思っている以上に「大きい」のである。

小さな島国だとそう思い込んでいる人が多い。原因は学校で教えられる「日本は小さな東洋の島国」だと習い、地図帳に採用されているメルカトル図法にある。地球は丸いので世界地図を平面的に表現するのがむずかしい。そこで採用されているのがメルカトル図法。メルカトル図法の大きな特徴は角度が正しい、すなわち十分狭い範囲だけを見ると形が正しい事である。しかし、緯度によって縮尺が変化し、赤道から高緯度に向かうにつれ距離や面積が拡大されることになる。北極圏に近いグリーンランドやシベリアや南極大陸が実際より17倍も拡大されている。カナダやアメリカ合衆国も実際よりも大きく描かれているのだ。

逆さ地図を見ると、九州北部から出雲・但馬・丹後・若狭（合わせて古代丹波）から北陸、越、津軽半島・北海道、樺太までの日本海沿岸が大陸との表玄関であり、平成１０年舞鶴市浦入遺跡群から約５３００前の丸木舟を発掘されたことや平成１３年の指定で豊岡市出石町袴狭（はかざ）で見つかった船団やサメ・サケ・飛びはねるカツオの群れ、動物を描いた線刻画の木片から、古代丹後・但馬と大陸は強大な船団で往来していたことが分かったのである。大きなロマンが浮かび上がってきた。古代丹波こそ、大陸とヤマト（大和）を結ぶ国際ターミナルだったのである。

たとえば、『国司文書・但馬故事記』は『校補但馬考』桜井勉氏は偽書と決めつけている。多くの研究者にはそうではないとする人もいるのである。むしろ『校補但馬考』にも、ところどころ間違っている私見が含まれているが、明治のまだ十分な史料・発見も乏しい時代、氏が但馬史を調べあげた苦労は偉業である。しかし、大学で教えている考古学者や歴史家は、そうした過去の大先生がいっているのだからと、古い解釈をそのまま教えることが正しいと思うのか迷惑この上ない。ネットや凝り固まった歴史認識ではない自由な研究家により「本当にそうなんだろうか」と自ら調べてみることができる時代になってきた。どこかの大新聞が長い間、「従軍慰安婦」「南京大虐殺」など捏造記事をくりかえし書いていても、大クオリティペーパーだと信じ込んでいる時代が続いている。真面目で秀才な人ほど、学校で習うことに嘘はないと疑うことをせず、NHKは嘘は言わないと信じ込んでいるのと同じではないか？

歴史は古いままのものでも、暗記することではない。新しい事実を知り、現在に生かすのは楽しいことなのだ。温故知新、不易流行。歴史も過去にはそう思われていた説が、新しい発見、技術など進歩していくものなのである。したがって、『但馬史のパラドックス（逆説）　但馬国誕生ものがたり』とした。自分もこれまでの史料・文献は大いに活かし、おかしなことは最新の歴史の発見・研究を知り、間違っていたことはたえず修正しています。

INDEX

第一章　但馬人はどこから来たのか
[catlist id=582] 第ニ章　天火明命と但馬の始まり
[catlist id=589] 第三章　彦座王と大丹波平定
[catlist id=592]

豊岡（とよおか）

｢豊岡｣は、羽柴秀吉による但馬占領後の1580年、当地を与えられた宮部善祥房継潤が｢小田井｣に入り、小高い丘（神武山）に築城し、城崎キノサキ（荘）を佳字・｢豊岡｣と改めたことが起源というが、山名氏の時代に既に｢豊岡｣の名称が存在したとも考えられている。「地名由来辞典」

豊岡市日高町（旧気多郡ケタグン）の北部に水上ミノカミという地名がある。八代川が上石アゲシから但馬の大川円山川に合流し、日本海へ注ぐ。豊岡市出石町にも水上という区がある。こちらは「ムナガイ」と読む。八代川よりやや下流で円山川と合流する。円山川下流域はむかし黄沼前海キノサキノウミと言われる潟湖であった。その痕跡が水上という集落名として円山川をはさんで東西に残っている。つまりかつて潟湖黄沼前海の畔であった所以だ。同様に豊岡市街地の南端に大磯オウゾ、塩津がある。川を流れる淡水に日本海の海水が混じっていたので塩津だろうし、大磯は舟で日本海に出ていた中心的船溜まりだったから大きな磯と名付けられたとも想像できる。大磯と塩津の間に京口に円山川の廃川をまたいだ橋がある。豊岡城下から京都へ向かう出入り口だった。明治まで円山川はここで大きく蛇行し、京口以南の塩津は塩津村であった。豊岡市街は円山川や支流からの土砂でできた堆積地で、太古は豊岡市日高町水上・出石町水上から塩津付近は黄沼前海の潟湖で、いつごろか水位が下がり広大な平野ができる。平安までは小田井県オダイアガタ、のち黄沼前県キノサアガタ、城崎郡キノサキグンへ変わる。大磯から小田井神社辺り、三坂（古くは深坂）から戸牧トベラまでが城崎郡城崎郷。

黄沼前（城崎）キノサキが小義では城崎郡城崎郷という郷名であり、立野・女代メシロ・深坂（三坂）ミサカ・永井・鳥迷羅（戸牧）トベラ・大石（大磯オウゾ）の村をさした。

江戸期の伊能忠敬日本地図などは豊岡と書かれているし、豊岡藩である。

『国史文書　但馬故事記第四巻・城崎郡故事記』・『第五巻・養父郡-』に、

天照国照彦櫛玉饒速日天火明命アマテルクニテルヒコクシダマニギハヤヒホアカリノミコト　田庭タニワの真名井原に降り、豊受姫命トヨウケヒメノミコトに従い、五穀 養桑の種子を獲り、伊狭那子嶽イザナゴダケ（岳）に就ユき、真名井を掘り、稲の水種や麦菽（まめ）粟（あわ）の陸種を為るべく、これを国の長田・狭田に蒔く。すなわちその秋瑞穂の垂穂のうまししねないぬ。豊受姫命はこれを見て、大いに喜びて曰モウし給わく、「あなに愛エやし。命これを田庭に植えたり」と。
故この処を田庭と云う。丹波の号ナこれに始まる。

天火明命はこれより西して、谿間（但馬）タジマに来たり。清明宮に駐まる。豊岡原に降り、御田を開く。後、御田井（小田井）　佐々原磐船宮（気多郡）→　夜父ヤブ（養父郡）屋岡（八鹿）ヤオカ→ヨウカ、谿間（但馬）の号ナこれに始まる
→　比地ヒジ県（のち朝来アサコ郡）→　　美伊県（のち美含ミクミ郡）
天火明命　美伊・小田井・佐々前・屋岡・比地の県を巡りて、田庭津国を経て河内へ。

『和名抄』（平安時代中期承平年間（931年 – 938年））

新田・城崎・三江・奈佐・田結・餘部*1

『国史文書別記　第五巻・城崎郡郷名記抄』（975　平安期）に、
北から伎多由キタユ（今の田結タイ）、餘部アマルベ（墾谷ハリダニ・機上ハタガミ[今の飯谷・畑上]）、黄沼前（のち城崎）、御贄ミニエ（のち三江ミエ）、渚ナギサ（のち奈佐）、新墾田ニイハリタ（のち新田ニッタ）郷。

天火明命国開きの時、すでに所々干潟を生じ、浜をなす。あるいは地震・山崩れにて島涌出て、草木青々の兆しを含む。天火明命、黄沼前を開き、墾田となす。
故に天火明命黄沼前島に鎮座す。小田井県神これなり（小田井県神社）。
降りて、稲年饒穂命イキシニギホノミコト（天火明命の子）*2・味饒田命ウマシニギタノミコト*3・佐努命サノノミコト*4（今の佐野）あいついで西岸を開く。与佐岐命ヨサキノミコトは、浮橋をもって東岸に渡り、鶴居岳を開き、墾田となす。
故に世界神となす。
鶴居岳は、また鵠鳴コウナキ*5山と名づく。鴻集まる故の名なり。黄沼崎島はいわゆる豊岡原なり。

中世の『但馬太田文』（弘安8年・1285　鎌倉期）では、城崎郷
佐野・九日・妙楽寺・戸牧・大磯・小尾崎・豊岡・野田・新屋敷・一日市・下陰・上陰・高屋・六地蔵の１４村となり、江本・今森・塩津・立野は新田郷の新田庄となっている。

地元でも、1580年、神武山に築かれた木崎（城崎城）を宮部善祥房継潤が城崎（荘）を佳字ヨキジ・｢豊岡｣と改め、城も豊岡城としたと云う説が一般的に知られている。
江戸期の『伊能忠敬測量日記』には豊岡や出石・村岡城下は豊岡町、出石町、村岡町と書かれ、その他はすべて村と記している。

しかし、上記のように『但馬太田文』（弘安8年・1285）の城崎郷に「豊岡」の村名は記され、さらに山名氏の時代に既に｢豊岡｣の名称が存在したといえる。さらに『国史文書　但馬故事記第四巻・城崎郡故事記』には「天火明命は西して谿間（但馬）に来たり。清明宮に駐まる。豊岡原に降り、御田を開く。

この城崎郷（荘）域が明治からの城崎郡豊岡町である。ちなみに廃藩置県により丹波・丹後・但馬を合わせて久美浜県ができ、５年間ではあるが、1871年（明治4年）11月2日：但馬・丹後・丹波3郡（氷上郡・多紀郡・天田郡）が豊岡県に統合され、県庁が城崎郡豊岡町に置かれる。1876年（明治9年）8月21日：豊岡県が廃止され、兵庫県に編入する。丹後・丹波天田郡は京都府に編入。

城崎と豊岡という地名で大きな変化が江戸期から明治期にある。
1889年（明治22年）4月1日 – 町村制の施行により、今津村・湯島村・桃島村の区域をもって湯島村が発足。
1895年（明治28年）3月15日 – 湯島村が町制施行・改称して城崎町となる。
1950年（昭和25年） – 城崎郡豊岡町・五荘村・新田村・中筋村が合併して豊岡市が発足。
（以下、変遷は省略）

豊岡は古くは小田井で、のち城崎郷となるが、秀吉軍の但馬征伐以前から豊岡であったのだ。城崎郡城崎郷の豊岡城及び以東周辺の村名であり、城崎郡田結庄湯島村の湯嶋（湯島）は、「城崎温泉」と呼ぶようになる。拙者は旧気多郡（日高町）民なので、とやかくいうものではないが、客観的に解釈できるともいえるだろう。円山川下流域の今の豊岡市大磯から津居山まで古来から黄沼前（城崎）と呼ばれており、「城崎」を郡名として大きくみれば、城崎郡城崎郷は城崎郡の中心ではあっても、城崎郷のエリアだけを指すものではない。同じ城崎郡内である。江戸期にはすでに城崎郷（荘）豊岡町として呼ばれていたのであって、それから数百年経ったのちに、湯島村が町制施行・改称して城崎町となり、湯島を城崎（温泉）としたのであるから、自然の流れであっただろう。

豊受大神宮 外宮（伊勢神宮）、丹後では豊受姫命（豊受大神）を祀る神社が多く、京都府宮津市由良の京丹後市弥栄町船木の奈具神社、賣布神社（網野町木津女布谷）などでは祭神：豊宇賀能売神（とようかのめ）、賣布神社（京丹後市久美浜町女布）では豊受姫命、籠神社奥宮真名井神社、比沼麻奈爲神社、元伊勢外宮豊受大神社では豊受大神、丸田神社：宇氣母智命ウケモチノミコト（豊受） と記される。豊受は「トヨウケ」「トヨウカ」で、あるいは神名の「ウケ」は食物のことで、食物・穀物を司る女神である。後に、他の食物神の大気都比売（おほげつひめ）・保食神（うけもち）などと同様に、稲荷神（倉稲魂命ウカノミタマノミコト）と習合し、同一視される説もある。但馬では豊受姫命を祀る神社は少なく、養父神社を代表するように食物神としては倉稲魂命となっている。
天火明命は丹波から但馬に入り田を開く。豊かな岡とは、豊受の転化したものかもしれない。

小田井の周辺に田結と三江がある。
豊岡市田結（たい）は、城崎郡田結郷、古くは「伎多由」で、[魚昔]（キタユ）貢進の地であった。[魚昔]とは小魚で海産物を献上する地。また御贄ミニエ郷（いまの三江）　贄を貢進する国をは御食ミケツ国といった。酒垂神社は小田井神社などに御神酒を献上していたものと思われる。

小田井懸神社

註

*1　餘部　アマルベ　戸数が５０戸に満たない郷を地名を用いずに餘部（郷）という

*2　稲年饒穂命（イキシニギホ・天火明命の子） 人皇一代神武天皇三年　初代小田井県主
*3 味饒田命（ウマシニギタ） 甘美真手名の子。人皇二代綏靖（スイゼイ）天皇２３年　小田井県主
*4佐努（サノ）命　味饒田命の子。人皇四代懿徳（イトク）天皇３３年　小田井県主

*5　鵠（クグイ）…白鳥(はくちょう)の古名。（久々比命・久々比神社の久々比も同義だと思う）
鴻（コウ）…おおとり。オオハクチョウ、ヒシクイ。ガンの一種。
鴻鵠（コウコク）…鴻（おおとり）や鵠（くぐい）など，大きな鳥。また大人物。英雄。
コウノトリは鸛と書く。音-カンと書く。コウノトリは鳴かないので、鵠鳴山の鵠は鳴く鳥でなければならない。白鳥？　コウノトリは鴻（の）鳥と書く場合もあるが大きな鳥という意味であろう。

コウノトリは、『国史文書別記　第五巻・城崎郡郷名記抄』（975　平安期）には、鶴居岳に同じく存在していたのかは不明であるが、下鶴井に近い野上に1965年（昭和40）「特別天然記念物コウノトリ飼育場」（現、コウノトリの郷公園附属コウノトリ保護増殖センター）が設置されたことは、偶然なのか、太古から何かつながる部分があって驚くのである。