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京都府の新羅神社（2）
更に、北にある多久神社の北西八百ｍ程の所の矢田の集落の西端に矢田神社がある。この北方、弥栄町との境の山上には太田南古墳群があり、平成二年（一九九〇）から六年にかけての発掘調査で、後漢時代の鏡などが出土している。平成六年の発掘では青龍三年（二三五）の年号入りの青銅鏡が発見された。年号が刻まれた鏡としては日本最古のものである（青龍三年は中国・魏の年号で、邪馬台国の女王卑弥呼が景初三年〈二三九〉に魏に朝貢した際に皇帝から下賜された鏡の可能性が強いといわれている）。
また、竹野郡網野町には銚子山古墳（弥栄町の太田古墳から五～六㎞の距離）がある。全長一九八ｍの前方後円墳で、日本海側に存在する古墳としては最大のもの（五世紀前半の築造）である。
丹後半島は海人族が住んでいたと思われる。その海人族は九州の豊後（大分）国とつながりが深く、いくつかの共通性が見られる。和歌山県に古代の怡土（いと）国（福岡県）に因む地名が多いのと同様であるが、これは九州にあった国の氏族が、丹後や紀伊地方へ移住した痕跡ではあるまいか。あま、大野、やさか、竹野、矢田、はた、等。
「ひじのまない」については、丹後は「比治の真名井」、豊後では国東半島の近くの速水郡日出（ひじ）町に「真那井（まない）」がある。また、丹後の伊根町の漁師の家と同じ構造の家が、豊後の南、海部（あまべ）郡に見られる。海部氏（海人族）が九州から中部地方に至る間に広く分布していたことの証拠である。なお、海部郡は紀伊や尾張にもあり、阿曇（あずみ）の海人として朝鮮半島や江南の古代海人と関係が深い。
（二）溝谷神社
溝谷神社のある場所は外（との）村といわれ、溝谷の集落から車で約十分ほど。両側は山に囲まれた谷間のようなところの道である。道路の脇にはわずかであるが田んぼが見られる。（中略）
境内地の奥にある七十～八十段の石段を登った最も高い場所に、杉や楠木の林に囲まれた神社の本殿がある。祭神は新羅（しらぎ）大明神（須佐之男命）、奈具大明神（豊宇気能売命）、天照皇大神の三神で、旧溝谷村三部落の氏神である。本殿と拝殿よりなるが、本殿は瓦屋根の覆屋内に保護されている。拝殿は入母屋造、正面は格子戸、側面は板で覆われている。本殿の扉には菊の紋章と桐の紋が彫ってあり、周辺には高欄つきの回縁がついている。古いがりっぱな建物である。（中略）
当神社の創建年代については、当神社の火災により古文書が焼失し往古の由緒は不明であるが、延喜式（九二七年）記載の神社であることや、崇神天皇の時代の四道将軍の派遣と関係があること、新羅牛頭山の素盞鳴命を祭ったということ、四道将軍の子・大矢田ノ宿禰が新羅征伐の帰途、海が荒れて新羅大明神を奉じたこと、神功皇后が新羅よりの帰途、着船したこと、などから考えれば、当社は古代から存在し、かつ新羅系渡来人と深いつながりがあったことが判る。
溝谷神社に掲げてある『溝谷神社由緒記』には次のように記載されている。
「当社は延喜式所載の古社にして、社説によれば、人皇第十代崇神天皇秋十月、将軍丹波道主命、当国へ派遣せられ、土形の里に国府を定め居住あり。或時、神夢の教あり、眞名井ノト（トはウラ又はキタとも云ふ）のヒツキ谷に山岐神（やまのかみ）あり、素盞鳴尊の孫、粟の御子を以って三寶荒神とし斎き奉らば、天下泰平ならんと。道主命、神教に従ひ丹波国眞名井ノトヒツキ山の麓の水口に粟の御子を以て三寶荒神と崇め奉る。其の御粟の御子は水口の下に新宮を建てて斎き奉る。因て、水の流るゝ所を溝谷庄と云ふ。溝谷村、字溝谷を旧名外（との）邑と云ひしは眞名井名ノトと云ふ字を外の字に誤りて云ひしものなりと。その後丹波道主命の子、大矢田ノ宿禰は、成務・仲哀・神功皇后の三朝に仕えて、神功皇后三韓征伐に従ひ、新羅に止まり、鎮守将軍となり、新羅より毎年八十艘の貢を献ず。
其の後帰朝の時、風涛激浪山をなし航海の術無きに苦しみしに、素盞鳴尊の御神徳を仰ぎ奉り、吾今度無事帰朝せば、新羅大明神を奉崇せんと心中に祈願を結びければ、激浪忽ち変じて蒼々たる畳海となりて無恙帰朝しけれぱ、直ちに当社を改築せられ、新羅大明神と崇め奉る。因て今に至るも崇め奉して諸民の崇敬する所なり」
「従って当社の創祀は丹波道主命の勧請によるもので、新羅（しらぎ）将軍大矢田宿禰の改築祭祀されたと伝えられ、今でも航海の神として海辺の崇敬篤く、現在絵馬堂にある模型船は間人漁師の寄進したものである」
溝谷神社の由緒についての記載は、他にも見られる。『竹野郡誌』によれば、各文献の記述を次のように記載している。
溝谷神社村社字ヒツイ鎮座
『延喜式』溝谷（みぞたに）神社
『丹哥府志』溝谷神社は今新羅大明神と称す
『丹哥舊事記』
溝谷神社 溝谷庄外村
祭神 新羅大明神 素盞鳴命
延喜式小社牛頭天皇新羅国より皈朝有けるを祭りし神号なり、勧請の年暦いつよりと言事を知らず
京都府の新羅神社（3）
出石族とか出石人といわれている天日槍族が、但馬から（京丹後市）熊野・竹野地方を含めた地域に拡がって大きな勢力を張っていたものであろうか。
山陰地方に四道将軍の一人、丹波道主命が遣わされたことは、丹後地方が早くから大和朝廷と政治的に密接に結びついていたことが考えられる。大和朝廷の全国統一の過程で、丹後地方をはじめ山陰地方に重点が置かれたことは、逆にこの地方に大和朝廷に対抗するほどの勢力を持った豪族が政治、経済に強大な権力を持って存在していたことを意味し、丹後地方に雄大な前方後円墳が残された所以を示すものである（『弥栄町史』）。
三、その他の新羅（しらぎ）神社について
大宮売（め）神社の古代祭祀の地
当地方を訪ねるに際し、弥栄町の隣町に当る中郡大宮町字周枳（すき）の大宮売（め）神社（周枳の宮―祭神天鈿女（あめのうずめの）命・豊受大神）の宮司・島谷氏に教示を受けた。島谷氏によれば、「丹後には新羅大明神を奉祭していた社はあちこちにあったのではないかと思われます。……当地方の地名や伝承等からみると、古代朝鮮との係りを強く感じざるを得ません。……」。丹後地方は、古代渡来系（特に新羅系）の人々を中心とした文化が栄えた土地であったようである。
島谷氏の話によれば、大宮売神社のある土地の周枳というのは、スキ国＝新羅国（※1）の意であり、竹野郡の間人から竹野川沿の中郡大宮町にかけては、弥生時代には竹野川文化圏を形成しており、古代に渡来した人達の文化が栄えた地域であった。いわゆる出石族・出雲族が居住していた。そしてこの一帯にはキのつく地名（内記、周枳）や、荒・新（安羅）などの地名が多い。周枳は又主木・周木にも通じ、古書には主木殿ありといわれている。
当地方からは弥生時代後期の遺跡が多く発見され、大宮売神社でも明治十二年に二の鳥居の下から壷や曲玉・勾玉が発見されたが、これらの品は祭事の跡（三世紀頃）を物語っている。大宮売の神は巫女（シャーマン）であり、曲玉や勾玉は木の枝につけて祈祀の道具とした。大宮は大国の意である。大宮売神社の周囲は濠となっていた。
大宮売神社のある大宮町は竹野川に沿って古くから開拓された地域であり、竹野川の丘陵地帯には多くの古墳が発見されている。大宮売神社には境内とその周辺から弥生時代から中世にかけての複合遺跡があり、大宮売神社遺跡といわれ、神社の周辺には左坂古墳群（九十三基）、外尾古墳群（二十四基）、新戸（しんと）古墳、宮ノ守古墳群、平太郎古墳群などがある。
大宮売神社の祭神は天鈿女命・豊受大神であるが、これは五穀豊穣を願う、いわゆる祖神である。そして当地の式内社は全部豊受神（天女の一人が豊受の神）、大宮女は八神の一座、機織と酒造り（風土記には比治の真奈井、奈具社）の神であり、丹波道主命米の稲作は天女が降り、奈具の社にとどまったことから、稲作民族が定住したことを意味し、これが祖神となった。なお、豊受神は九州から来たという説もある。
出羽弘明（東京リース株式会社・常務取締役）
周枳（すき）というのは白村江（はくすきのえ）の戦いで有名なスキで村のこと、朝鮮語で村とか城のことだそうである。隠岐国に周吉（すき）郡がある。ス・キど分離すれば、ソの村とか国のこととなる。このあたりはスとかソあるいはシと呼んだのだろうと思われる。（丹後の地名）
■周枳井溝
周枳村（現在の大宮町周枳）は、竹野川より土地が高く、谷も浅いため水が少なく、やむを得ず畑にしている農地が多くありました。
「なんとか竹野川の上流から水が引けないものか」と言う農民たちの願いが、時の宮津藩の役人の耳に入り、藩主京極守高の時(1660年代)に竹野川から取水し、谷内から周枳に至る用水路づくりが始められました。
工事は10年の歳月を費やし、寛文11年(1671)完成しました。
周枳の人々はこの用水路のことを「井溝」と呼んで大切にしてきました。
周枳の井溝は、近年コンクリート製の水路として整備され、その大部分は、国道バイパスや府営ほ場整備事業により水路の場所が変わっており、現在は、集落周辺にかつての水路の場所を認めることができます。
集落周辺では、防火用水の水源となったり、「井溝」に洗い場が設けられ、野菜の洗浄などにも利用されています。（京丹後市）
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