■書庫（ライブラリ）

兵庫県立歴史博物館「ひょうご伝説紀行　- 語り継がれる村・人・習俗 ‐」によれば、”アメノヒボコは但馬国を得た後、豊岡（とよおか）周辺を中心とした円山川（まるやまがわ）流域を開拓したらしい。そして亡くなった後は、出石神社（いずしじんじゃ）の祭神として祭られることになった。

但馬一宮の出石神社は、出石町宮内にある。この場所は出石町の中心部よりも少し北にあたり、此隅山（このすみやま）からのびる尾根が出石川の右岸に至り、左岸にも山が迫って、懐のような地形になっている。神社はその奥の一段高い場所に建っている。

このあたりから下流は、たいへん洪水が多い場所である。2004年におきた豊岡市の大水害は記憶に新しいところだが、出石神社のあたりを発掘してみると、低湿地にたまる粘土や腐植物層と、洪水でたまった砂の層が厚く積み重なっている所が多い。

そんな場所であるから、古代、この地を開拓した人々は、非常な苦労を強いられたことだろう。『出石神社由来記』には、アメノヒボコが「瀬戸の岩戸」を切り開いて、湖だった豊岡周辺を耕地にしたと記されているという。そのアメノヒボコは、神となって今も自分が開拓した平野をにらんでいるのだ。

去年の伝説紀行に登場したアメノヒボコノミコトは、但馬の国造りをした神様（人物？）でもあった。けれども但馬地方には、ほかにも国造りにまつわるお話がいくつか伝えられている。各々の村にも、古くから語り継がれた土地造りの神様の伝説があったのだ。

太古、人々がまだ自然の脅威と向かい合っていたころから、それを克服して自分たちの望む土地を開拓するまでの長い時間の中で生まれてきたのが、そのような神様たちの伝説なのだろう。「五社明神の国造り」や「粟鹿山（あわがやま）」の伝説は、そんな古い記憶をとどめた伝説のように思える。

この出石神社から1kmほど北へ行った所に、出石古代体験館がある。出石町内で発掘されたさまざまな資料が展示され、体験もできるから、古代史に関心がある人は訪ねてみるとよいだろう。”

”二つの伝説に共通しているのは、「但馬（特に円山川（まるやまがわ）流域）はかつて湖だったが、神様（たち）が水を海へ流し出して土地を造った」という点である。実はこの「かつて湖だった」というくだりは、必ずしも荒唐無稽（こうとうむけい）な話ではなさそうなのだ。 　今から6000年ほど前の縄文時代前期は、現代よりもずっと暖かい時代だった。海面は現在よりも数m高く、東京湾や大阪湾は今よりも内陸まで入り込んでいたことが確かめられている（縄文海進）。
但馬の中でも円山川下流域は非常に水はけの悪い土地で、昭和以降もたびたび大洪水を起こしている。近代的な堤防が整備されていてもそうなのだから、そんなものがない古代のことは想像に難くない。実際、円山川支流の出石川周辺を発掘調査してみると、地表から何mも、砂と泥が交互に堆積した軟弱な地層が続いている。
豊岡市中谷や同長谷では、縄文時代の貝塚が見つかっている。中谷貝塚は、円山川の東500mほどの所にある縄文時代中期～晩期の貝塚だが、現在の海岸線からは十数km離れている。長谷貝塚はさらに内陸寄りにある、縄文時代後期の貝塚である。これらの貝塚は、かつて豊岡盆地の奥深くまで汽水湖が入り込んでいたことを物語っている。
縄文時代中期だとおよそ5000年前、晩期でもおよそ3000年前のことである。「神様たちが湖の水を海に流し出した」という伝説は、ひょっとするとこういった太古の記憶を伝えているのではないだろうか。
円山川をさかのぼって北から南へ。それぞれの神社（北から順に、絹巻神社、小田井縣神社、出石神社、養父神社、粟鹿神社）を訪ねて、五社明神のお話を考えてみた。途中、鼻かけ地蔵さんと、伝説に登場する来日岳（くるひだけ）に立ち寄ったのはもちろんである。”
兵庫県歴史博物館　ひょうご伝説紀行　- 神と仏 ‐

このことは、但馬五社である古社、粟鹿神社、養父神社、小田井神社にも但馬の国を切り開いた伝承が残っていることから、気が付いていた。
【たじま昔ばなし】　五社明神の国造り（豊岡市小田井）
http://koujiyama.at.webry.info/201002/article_56.html
【たじま昔ばなし】　粟鹿山　「大山」の地名伝説（朝来市山東町粟鹿）
http://koujiyama.at.webry.info/201002/article_59.html
どちらにも共通しているのはそのころ広い湖であったということだ。豊岡盆地が円山川支流出石川まで奥深くまで汽水湖が入り込んでいたことは実際に地層やハカザ遺跡から船団が描かれた木が見つかっておりうなづける。しかし山東町あたりはどうだったのだろうか。遠阪峠そばで標高差を考えても、粟鹿山から流れている粟鹿川が神社のそばでは少し川幅が広くなっており勾配がないようだ。湖とはいわないが大雨で氾濫していたのかも知れない。
また、
『播磨風土記』には、天日槍（アメノヒボコ）命と伊和大神（葦原志許乎命（あしはらのしこおのみこと）＝大巳貴命（おおなむち））が、黒土の志爾嵩（藤無山）に至りおのおの黒葛を三条（みかた）を投げて支配地を決定した。 アメノヒボコ命の投げた三条は、すべて伊都志（出石）に落ちた。 葦原志許乎命の投げた黒葛は、一条が但馬の気多の郡（豊岡市日高町）に、一条は夜夫（養父）の郡に、 そして、最後の一条が御方に落ちたため、 三条（みかた：御方・御形）という地名となった。
アメノヒボコ命の投げた黒葛が出石に落ち、ヒボコ命を祭神とする出石神社があり、また、気多郡に葦原志許乎命を祀る気多神社、御方にも葦原志許乎命を祀る御方神社が鎮座する。 養父郡にも、国土開発統治の神様大己貴命（葦原志許乎命）を祀る養父神社が存在するということは、古くからこの地に有力な地方豪族がおり、四道将軍の少彦名命、谿羽道主命が平定後に、
養父神社の祭神に五座（二座 小三座）
倉稲魂命－－－－－－－－米麦養蚕牛馬の神様
少彦名命－－－－－－－－薬草、治病の神様
大巳貴命（大国主命）－－国土開発統治の神様
谿羽道主命（四道将軍のひとり丹波道主命）国民生活安定の神様
船帆足尼命－－－－－－－地方政治の神様
を配祀したのではないかと思われることから伺えます。
大己貴神（別名、大国主神、国作大己貴命、葦原志許男命など）を祀る但馬の神社
養父神社
小田井神社
但馬総社　気多神社
伊福部（イフクベ）神社
神門神社（かむとじんじゃ）
伊福部（イフクベ）神社
石部（いそべ）神社
安牟加（アムカ）神社
式内社 重浪神社（しきなみ）神社
式内社 韓國（からくに）神社
西刀（せと）神社
式内社 與佐伎（よさき）神社
また、粟鹿神社は
彦火々出見命（ホオリ、山幸彦、ニニギとコノハナノサクヤビメとの間の子。ウガヤフキアエズの父、神武天皇の祖父）あるいは　日子坐王（谿羽道主命の子・日下部氏の祖）

「洪水説話」と天沼矛（アメノニボコ）
天沼矛（あめのぬぼこ・あまのぬぼこ）は日本神話に登場する矛である。『古事記』では天沼矛、『日本書紀』では天之瓊矛（本文）・天瓊戈（一書第一・第二・第三）と表記される。
『古事記』によれば、伊邪那岐（イザナギ）・伊邪那美（イザナミ）の二柱の神は、別天つ神たちに漂っていた大地を完成させることを命じられ、天沼矛を与えられた。伊邪那岐・伊邪那美は、天浮橋（あめのうきはし）に立って、天沼矛で、渾沌とした大地をかき混ぜたところ、矛から滴り落ちたものが、積もって淤能碁呂島（おのごろじま）となった。伊邪那岐・伊邪那美は淤能碁呂島で結婚し、大八島と神々を生んだ（国産み、神産み）。
国産み（くにうみ）とは日本の国土創世譚を伝える神話である。
イザナギとイザナミが天の橋にたち矛で混沌をかき混ぜ島をつくる。また、『古事記』などではそののち2神で島を産んだというものである。この島産みは、中国南部、沖縄から東南アジアに広く分布する「洪水説話」に似た点が多いといわれる。
なお、国生みの話の後には神生み（かみうみ）が続く。
「洪水説話」とは、文明を破壊するために、天誅として神々によって起こされた大洪水（洪水神話、洪水伝説）は、世界の諸神話に共通して見られるテーマである。聖書（旧約聖書）『創世記』のノアやノアの方舟、インド神話、ヒンドゥー教のプラーナのマツヤ、ギリシャ神話のデウカリオン、および『ギルガメシュ叙事詩』のウトナピシュティムの物語は、よく知られた神話である。過去現在の世界の文化のうち大部分が、古い文明を壊滅させる「大洪水」物語を有している。
　
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七美（ひつみ・美方郡東部）で城というと、やはり村岡陣屋です。
　　

村岡陣屋・御殿山公園（美方郡香美町HPより）

八代義方が文化３年（１８０６）に陣屋を尾白山（今の御殿山公園）に築いて、代々この場所を本拠として七美五郷を治めました。

明治４年に村岡藩は豊岡県と合併し、明治７年には陣屋も取り壊され、跡地の一部は御殿山公園または桜山と呼ばれて町民の憩いの場となっていました。

昭和３３年に、県立村岡高等学校が公園内に建築されましたが、昭和５７年の校舎新築移転により、陣屋や高校跡地を再整備し現在の御殿山公園となりました。
公園内には、山名氏の陣屋跡、歴代藩主の墓所などが整備され、幕末に建てられた奥方部屋も現存しています。春の桜、秋の紅葉などの景色も見事です。

清和源氏の名門新田一族。新田氏の祖である新田義重の長男、三郎義範（または太郎とも）が本宗を継承せずに上野国多胡郡（八幡荘）山名郷（現在の群馬県高崎市山名町周辺）に住して山名三郎と名乗ったことから、山名氏を称して山名氏の祖（山名氏初代）となったとされます。

それから六代（八代とも）を経て時氏となりました。時氏は因幡国・伯耆国・丹波国・丹後国・美作国の五カ国の守護となりました。時氏死去のあと五男はさらに領土を広げ、全国六十余州のうち、十一ヶ国の守護をかね世に「六分一殿」と呼ばれました。
時氏の第三子氏冬は因幡守護となり、六代目の豊国は守護館・布勢天神山城にいましたが、若狭国の守護大名を務めた若狭武田氏の庶流とされた武田高信の父・武田豊前守国信は、因幡山名氏のもとにあって客将として優遇されていました。山名誠通の時に自ら申し出て鳥取城番となり、一国一城の主への野心を秘める国信は鳥取城の大改築を行います。

父のあとを継いだ高信は鵯尾城（鳥取市玉津）にあったが、引き続き因幡山名氏への叛意を露わにし、鳥取城の奪取に成功します。高信は安芸国の毛利氏と結び、永禄6年（1563年）に鹿野城にいた山名豊成（旧守護・山名誠通の子）を毒殺し、次いで湯所口の戦いで山名氏の重臣・中村伊豆守豊重を敗死させる。さらに守護館・布勢天神山城を攻撃して因幡守護・山名豊数を鹿野城に逐い、同じ山名一族の山名豊弘を擁立して因幡国での優位を決定的にする。

布施城を襲って豊国を攻めようとしていました。豊国は芦屋城主塩冶周防守とはかり、これを討とうとしましたが、高信は反対に芦屋城を攻め、これを倒してしまいました。

その後豊国は山中鹿之助の助けを借り、高信は山名氏に属していた但馬国芦屋城の塩冶高清を攻めて大敗。ついに居城・鳥取城を山名豊国に明け渡すこととなりました。豊国は鳥取城に移り、出雲の尼子氏と結んで勢力を張っていきました。中国の毛利氏が攻めてきますと和睦しましたが、天正元年（1573年）、毛利氏の武将・吉川元春に攻められて降伏して毛利氏の軍門に下りました。

天正6年（1578年）から織田信長と誼を通じたものの、天正8年（1580年）に織田氏の武将・羽柴秀吉が山陰に攻めてきますと、とうてい羽柴の敵ではないとみて軍門に下ろうとしましたが、家臣たちは毛利氏に対する義理を重んじて命に従いません。そこでひとまず生野（兵庫県朝来市）に逃れました。

秀吉の軍と共に吉川経家が籠もる鳥取城を囲みました。豊国はこれに従い大いに活躍し、兵糧攻めにより数ヶ月ののち鳥取城は落ちました。

天下統一後は秀吉の御伽衆となり、天正20年（1592年）からの朝鮮出兵では肥前名護屋城に在陣。秀吉の没後は徳川家康に属し、関ヶ原の戦いの戦功により、慶長七（1601）年、但馬七美郡一円をたまわり、６千７百石を治めることとなったのです。ここに村岡藩が生まれたのです。

豊国は家臣の三上縫殿源豊直にいいつけて、八木、田結庄などを率いて兎束に陣屋を造りました。
豊直は、江戸詰め執事中村十兵衛の意見を聞いて、鉱山をI掘って財政を固めようとして、射添荘山田村に鉱業所ををつくり、これに力を入れました。そのため財政は割合豊かでした。

豊国は連歌の名手で教養人、かつ名門の出身ということで家康から厚遇され、零落した但馬山名氏の旗本への取立を願うなど山名氏再興に尽力した。豊国は京都の花園妙心寺境内のなかに、東林院を建てて仏道に帰依しました。寛永三（1626）年十月七日、７９歳の高齢で京都の地で亡くなりました。藩祖として廟を村岡町と美方町の境、十二峠につくり、領内の人々から大変尊敬されました。

1642年、第3代矩豊が黒野村に陣屋を移して地名を村岡と改めた。さらに1806年、第8代義方が陣屋を尾白山に移し、家格にふさわしい体裁を整えた。

「郷土の城ものがたり－但馬編」兵庫県学校厚生会
出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

　
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足の痛み治す神様　　葦田神社　豊岡市中郷 （2004/08/26）

のどかな田園に囲まれた神社。拝殿の手すりには、靴や松葉づえ、ギプスなどがひもでくくりつけてある。足のけがが治った人が神様へのお礼に供えているのだという。

神様の名前は「あいたっつあん」。足痛の神様として信仰を集めてきた。
近くに住む森本幸二さん（７３）は「今でこそお参りに来る人も減ったが、昔は但馬一円から集まったわらじやぞうりが柱などにいっぱいかけられていた」と言う。

その昔、天日槍（あめのひぼこ）が湖の底だった但馬を切り開いていたころの話。天日槍は、美しい田んぼが見渡せる所に屋敷を構えようと家来の神様に適当な場所を探させていた。 　ところが、家来は中郷に見晴らしのいい土地を見つけたものの、自分が気に入ってしまって天日槍に隠していた。

それを知った天日槍が激怒。剣を抜いて家来に切りかかり、驚いて飛びのいた家来の足を傷つけ、そばにあった岩にまで傷をつけた。

しばらくして、天日槍は怒りすぎたことを反省し、見つけた土地を家来に与えた。家来は喜び、住人の足の痛みを癒やすことを誓ったという。

「あいたっつあん」と呼ばれるようになったのは切りつけられたとき、「あいた！」と言ったからだとされる。神社の辺りの小字名は「アイタチ」。近くにある狭間坂のわきには、刀傷のついた岩が残っている。

引用：神戸新聞「但馬の説話探訪」

　
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むかし、朝来（あさご）の伊由谷（いゆうだに）に、たいそう心の優しい、親孝行な息子が、年老いた父親といっしょに住んでいました。二人で小さな畑を耕すほかに、山に入って山菜や川魚をとって暮らしをたてていました。

ある春のことです。お天気がよい日を選んで、父親は近くの山へ入っていました。うどをとろうと思ったのです。うどが思いのほかたくさんとれるので夢中になってしまい、気がつくと遠く青倉山（あおくらさん）まで来ていました。

「あまりおそくなると、息子が心配するだろう」

父親は、うどを束ねて背負いましたが、立ち上がろうとしたとたんに足がもつれて、よろよろとたおれてしまいました。すると運悪く、さきほど自分がかり取ったうどの株の上にたおれこんで、切り株で右目をさしてしまったのです。

右目からは血があふれてきます。ひどい痛さをがまんしながら、父親はけんめいに歩いて、ようやく家まで帰り着きました。

息子は、父親が血だらけの顔で帰ってきたので、おどろきました。小さな山の村ですから、もちろんお医者さんなどいるはずがありません。井戸（いど）の水で手ぬぐいをしぼって、傷口を冷やしたり、いろいろと手をつくしましたが傷の痛みはひどくなる一方です。 　とほうに暮れた息子は、必死になって神仏にいのりました。

そのうちに息子は、昼間のつかれもあってうとうととねむりこみました。

「高い山の滝（たき）まで行って、その水を取ってきてつけなさい」

真っ白な衣を着た老人が、息子の夢の中に現れてそう言ったところで、息子ははっと目を覚ましました。

「何ともふしぎな夢だ。けれど、もしかすると神様のお告げだろうか」

そう思った息子は、ねむっている父親を近所の人にたのみ、山へ入って滝をさがしました。

ところが滝はなかなか見つかりません。必死になって山という山を探しまわり、つかれきった時、小さな祠（ほこら）をみつけました。

「ああ、もう一度神様にお願いしてみよう」

息子が祠の前で手を合わせようと近づいてみると、水音が聞こえます。ふと見上げると、祠の上に滝があるではありませんか。

「これが、お告げにあった滝にちがいない」

大喜びした息子は、その水をくむと飛ぶように走って家まで帰り、父親の目を洗ってやりました。 　するとおどろいたことに、あれほどの痛みがすうっと消えてゆき、父親の目は元通り見えるようになったのです。

この話を伝え聞いて、目の病気で困っている人たちが、山へ登って滝の水を求めるようになりました。そしてたくさんの人が、ふしぎな滝の水で目を治し、喜んで帰ってゆきました。こうして青倉山の水は、目によい水として知られるようになったのです。

それ以来、青倉神社の氏子（うじこ）たちは、うどを食べなくなったということです。

◇
青倉神社

兵庫県朝来市山内権現谷82-1
祭神　和久産果神、倉荷魂神の二説がある

青倉神社（あおくらじんじゃ）は兵庫県朝来市の青倉山（811m）の中腹にある神社であり、善隆寺（納座地区）の奥の院とされている。

「目の神様」として知られている。巨岩の裏よりわき出る水は御霊水とされ、目の病気に効くと言われている。実際、微量のホウ酸が含まれているようである。巨岩をご神体とし、神社はそれに張り付くように建築されている。

国道312号沿いに参道の入口となる巨大な石造りの大鳥居がある（神社はこの地点より約7km先）。

引用：兵庫県立歴史博物館「ひょうご歴史ステーション」

　
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