資料室

【国指定史跡】　兵庫県朝来市和田山町筒江

北近畿豊岡自動車道和田山ICと道の駅あさごの手前南側にあります（古墳に行くには乗らずに並行する下の道から）。
茶すり山古墳は、５世紀前半に築造された円墳で、全国で六番目の大きさです。弥生前期後半の城の山古墳、弥生中頃の船宮古墳、中期末から後期初頭の但馬初の方形貼石墓の粟鹿遺跡など、古墳時代の有力な首長墓が、和田山町とその周辺に集中し、連続的に造られていることは日本国家形成期の周辺地域の歴史を考える上で重要な史料です。

５世紀前半に築造された円墳で、直径は90mを測り、円墳では近畿地方最大の古墳と言われています。全国でも第４位という大古墳です。そして兵庫県下でも最大の木棺を埋葬していました。墳丘の一部は壊されていましたが、幸いにも埋葬部は無傷で、見つかった二つの木棺からは、大量の副葬品が出土しました。

北近畿豊岡自動車道の建設に伴って発掘調査がおこなわれ、頂上部に埋葬された２基の木棺から、畿内以外では初めてとなる「三角板革綴襟付短甲（さんかくばんかわとじえりつきたんこう）」をはじめ、多数の鉄製品、銅鏡、玉類などの副葬品が出土しました。同じ朝来市和田山町にある、城ノ山（じょうのやま）古墳、但馬最大の前方後円墳である池田古墳などに後続する、５世紀前半の但馬地域の王墓と考えられています。なお古墳は、道路の設計を変更して保存されています。
副葬品は、道の駅但馬のまほろば埋蔵文化財センターに展示してあります。

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1.クグイと誉津別命

『日本書紀』』巻六　第六話　伊勢の斎宮[*1]
治世２３年秋９月２日、群臣を集めて詔して言った。誉津別皇子（ほむつわけのみこと）[*2]は父の垂仁天皇に大変鍾愛されたが、長じてひげが胸先に達しても言葉を発することがなく、特に『日本書紀』では赤子のように泣いてばかりであったという。「誉津別命（ほむつわけのみこと）は三十歳になり、長い顎髭が伸びるほど成長したが赤子のように泣いてばかりいる。それに声を出して物を言うことがないのは何故だろう。皆で考えてくれ。」冬１０月８日、天皇は大殿の前に誉津別命と立っていた。そのとき鵠（くぐひ）[*3]が空を飛んでいた。皇子は空を見上げて白鳥を見て「あれは何者ですか。」と言った。天皇は誉津別命は皇子が白鳥を見て口を利いたので驚き、そして喜んでそばの者に詔して言った。天皇　「誰かあの鳥をとらえて献上せよ。」臣下の一人　「手前が必ず捕らえてご覧に入れましょう。」天皇　「よし。もし捕らえることが出来たら褒美をつかわす。」こう申し出た者は鳥取造（ととりのみやつこ）の祖で、天湯河板挙（あめのゆかわたな）という者だった。天湯河板挙は白鳥の飛んで行った方向を追って、出雲まで行って捕らえた。ある人は（但馬）で捕らえたともいう。

１１月２日、天湯河板挙が白鳥を献上した。誉津別命はこの白鳥を弄び、ついに物が言えるようになった。これによって天湯河板挙は賞をもらい姓を授けられた。鳥取造（ととりのみやつこ）という。そして鳥取部（ととりべ）、鳥養部（とりかいべ）、誉津部（ほむつべ）を定めた。

治世２５年春２月８日、阿部臣の先祖である武渟川別（たけぬなかわわけ）、和珥（わに）臣の先祖の彦国葦（ひこくにぷく）、中臣連の先祖の大鹿島（おおかしま）、物部連の先祖の十千根（とおちね）、大伴連の先祖の武日（たけひ）らの五大夫達に詔して言った。

天皇　「先帝の御間城入彦五十瓊殖（みまきいりびこいにえ・崇神）天皇は聖人であられた。慎み深く、聡明闊達（そうめいかったつ）であられた。よく政務を取り仕切り、神祇を祀られた。それで人民は豊かになり、天下は大平であった。私の代でも怠りなく神祇をお祀りしようと思う。」

３月１０日、天照大御神を豊耜入姫命（とよすきいりひめのみこと）からはなして、倭姫命（やまとひめのみこと）に託した。倭姫命は大御神が鎮座あそばす地を探して宇陀（うだ）の篠幡（ささはた）に行った。さらに引き返して近江国に入って美濃をめぐって伊勢国に至った。

そのとき天照大御神は倭姫命に言った。

「伊勢国は波が重ねて打ち寄せる国だ。国の中心というわけではないが美しい国だ。この国に腰を下ろしたいと思う。」

そこで大御神の言葉に従ってその祠（ほこら）を伊勢国に建て、斎宮（いつきのみや）を五十鈴川（いすずのかわ）の畔（ほとり）に建てた。これを磯宮（いそのみや）という。

同様な話が久々比神社等に伝わります。

一方『古事記』では、誉津別皇子についてより詳しい伝承が述べられています。天皇は尾張の国の二股に分かれた杉で二股船を作り、それを運んできて、市師池、軽池に浮かべて、皇子とともに戯れた。あるとき皇子は天を往く鵠を見て何かを言おうとしたので、天皇はそれを見て鵠を捕らえるように命じた。鵠は紀伊、播磨、因幡、丹波、但馬、近江、美濃、尾張、信濃、越を飛んだ末に捕らえられた。しかし皇子は鵠を得てもまだ物言わなかった。

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2.こうのとりの神社－久々比（くくひ）神社

（本当はコウノトリの神社ではないけれど…）

兵庫県豊岡市下宮
祭神：久久遲命（くくのちのみこと）

一説には天湯河板挙命(あめのゆかわぞなのみこと)を祀るともいう。式内小社　コウノトリに縁のある神社とされている。
室町末期の建物と推定され、三間社流造の本殿は、中嶋神社・酒垂神社・日出神社（但東町畑山）とともに　【国指定重要文化財】に指定されている。

ご由緒に、

コウノトリは古くは「くぐひ」と呼び、大きな白鳥を意味する言葉です。霊鳥なのでその棲んでいる土地も久々比（くくひ）と呼び、その後この土地に神社を建て、木の神「久々遅命（くくちのみこと）をお祀りした。これが久々比神社の始まりでした。ところで、その頃豊岡盆地は、「黄沼前海（きぬさきのうみ）」といって、このあたり（下宮）はその入り江の汀（なぎさ）でした。また、あたりは樹木繁茂し、木霊のこもるところ、神自ら鎮まり座す景勝の地でした。私たちの先人が、この自然の神秘と霊妙を感得して、木の神「久々遅命」を奉齋し、その御神徳の宏大にしたのも当然のことでしょう。和名抄では城崎を「支乃佐木」と訓じています。木の神がきのさきと訛ったとも考えられます。

いつごろからクグヒ＝コウノトリという誤った伝承になったのか分からない。おそらく全国からコウノトリが姿を消し豊岡のこの周辺のみ残ったことに結びついたのではないだろうか？
まず辞書で引くと、クグヒは「鵠」と書く。ハクチョウの古称で鳴く鳥の総称。コウノトリは感じで書くと「鸛（こうのとり）」。羽毛は白く翼の大部分は黒色。形はツルに似る。鳴かない鳥。

『国司文書　但馬故事記』によれば、人皇42代文武天皇大宝元年秋10月　物部韓国連久々比命卒す。三江村に葬り、その霊を三江むらに祀り、久久比神社と称しまつる。
もともと御祭神は城崎郡司（首長）　物部久々比命＝久久遲命を祀った神社であるが、歳月を経て久久遲命をコウノトリと偶像化したようである。

拝殿

下宮という地名であることから上宮は創建時期が同じ酒垂神社のことをさすと思うのが妥当である。酒垂神社は、郡司・物部韓国連久々比命が創建したとしている。物部韓国連は田結郷を治めた連で、

本殿【国指定重要文化財】鳥取造の祖、天湯河板挙（あめのゆかわたな）が「私が必ず捕らえて献上します。」と申し出て、この大鳥が飛び行く国々を追って廻り、出雲の国で捕らえたといい、（あるいは但馬国で捕らえたともいわれる）１１月２日、コウノトリを捕らえ、献上したのです。

摂社誉津別命神社はこの白鳥を弄び、ついに物が言えるようになった。この日初めて人並みのことばをお話しになられた。これによって天湯河板挙は賞をもらい姓を授けられた。鳥取造（ととりのみやつこ）という。そして鳥取部（ととりべ）、鳥養部（とりかいべ）、誉津部（ほむつべ）を定めた。　実はこの話は、垂仁天皇が登場する神話として山陰・近畿各地に同様な伝承があるのです。それはいったい何を意味するのでしょう。
コウノトリは兵庫県の県鳥に指定されています。コウノトリの神社は久々比神社が全国で唯一ですが、近くに国特別天然記念物「兵庫県立コウノトリの郷公園」が」あります。こうのとりの神社が建てられた付近が最後の生息地になったのも偶然とはいえ何か不思議に思えます。

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3.波太神社・鳥取神社

式内社　祭神　角凝命、応神天皇大阪府阪南市石田167 摂社　鳥取神社「天忍穂耳命」 鳥取部の本社。古来、鳥取大宮と称し又は波太八幡宮の社等の称号あり、波太神社は鳥取氏の祖角凝命を主神として相殿に応神天皇を祀り、延喜式内の旧社にして国内神名帳に神階正四位下波太社とあり、鳥取大宮の称は鳥取郷の総社たるを以てなり、御鎮座年代詳かならさるも社伝（妙法院二品尭延親王の撰したるもの）に曰く、 和泉國日根郡鳥取郷者天之湯河板挙居地也、湯河板挙為垂仁天皇子誉津別命捕くぐい献之始皇子乃長無言於是発言天皇大悦、即賜姓曰鳥取造事日本書紀湯河板挙社建於波太むら祭祖神角凝命延喜式神明町所謂波太神社是也、古、紀、其他の史書に曰、垂仁天皇の時角凝命三世の孫天湯河板挙、皇子誉津別の為にくぐいを出雲（或は云但馬）に捕えてこれを献ぜしかば天皇其の功を賞して鳥取連の姓を賜ふ云々。時に天湯河板挙一族の居住地たる大字桑畑の奥の宮に祖神角凝命を奉祀す。 これ波太神社の起源なり。 波太は畑の義にて鎮座地を社名としたるなり。

天湯河板挙命はコウノ鳥に因果を言いふくめ、雄と雌の二羽を大和の都へ連れかえった。さて、誉津別王は大喜びで毎日コウノ鳥と遊んでいたが、そのうち満足に口がきけるようになり、ほぼまともな知恵も付いたようであった。 天皇は胸をなで下ろし、「誉津別もこれまでになれば、やがて安心して朕の位を譲ることも出来よう。これもコウノ鳥のお陰よ。いや、天湯河板挙がおらねば叶いはしなかったことじゃ。彼には十分褒美をとらさねば」と考えた。 それまでは極低い位であった天湯河板挙命に『鳥取造』(とっとりのやっこ)という姓と、あわせて和泉の国の南部の一地方を与えた。 天湯河板挙命にとって、和泉の国のそのような土地にはほとんど馴染みが無いが、初めて我が領地を与えられたのである。そんな訳で大いに感激した。 「天湯河板挙よ、その方に遣わす和泉の地はこの大和の都のごとく開けた土地ではあるまいがあのコウノ鳥を捕らえた根気で、必ず当地に劣らん楽土を築いて貰いたい。いやいつの日にかその大和より発展する地と朕は信じておるのじゃ」 と天皇に励まされ、天湯河板挙命は一族郎党を引き連れて、和泉の国へ向かった。 そして、先ず住み着いたところは、畑村(はたむら)であった。 畑村というのは現在の桑原である。現在でも尚片田舎のイメージの残る土地であるから、天湯河板挙命が入った当時はどのような状態であったものか？……おそらく苦しい開拓の日々であったろう。 その苦しい中でも、深く先祖に感謝し、鳥取造の祖神である角疑命(つのこりのみこと)を祭った。 これが波太神社の起こりであるらしい。波太とは、起源が畑村であるのでそう名付けられたものと思われる。そして畑村はあまりにもへんぴな土地柄なので、段々と村が海岸の方へと広がって行き、東鳥取村(町)となり、そして阪南町（阪南市）へ合併した。 尚、山陰地方の鳥取市付近は、天湯河板挙命がコウノ鳥を捕らえた所と考えられる。-「鳥取り物語」育英社さん-

その後、永徳年間（１３８１～８４年）に兵火のために、焼失。南朝方であった鳥取氏は山名氏清に攻められ滅亡した。残された同氏の耆宿は波太村より、当地に移し、貝掛の指出森より八幡宮を勧請し、相殿に合祀した。

１５８５年（天正１３年）豊臣秀吉の根来攻め兵火で焼失、１６００年（慶弔５年）豊臣秀頼の命により片桐旦元が修復を加えたが、１６３８年（寛永１５年）に本格的に再建された。
波太神社の名は畑村から付けられたとされ、秦氏の関係が伺えます。大きな地図で見る<http://kojiyama.net/history/wp-content/uploads/2014/12/turuhikou1.gif align=”right”>▲ページTOPへ

ただ、これは神話の世界を含んでいますので、本当に２千年の歴史があるかどうかは、残念ながら誰にも分かりませんね。では、古代の史料で裏付けられる最古の「鳥取」はどこになるのでしょうか？　調べてみたところ、どうやら藤原宮跡から出土した木簡に記されている「旦波国竹野評鳥取里大贄布奈」が最古のもののようです。

これは、現在の京都府京丹後市弥栄町鳥取に当たると考えられていますが、藤原京といえば、６９４年に飛鳥京から遷都され７１０年に平城京へ遷都されていますから、京丹後市弥栄町の「鳥取」は、正真正銘１３００年の歴史を誇る地名と言えるのではないでしょうか。「太田南古墳」の近くです。

　
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『古事記』では、垂仁天皇は即位すると丹波から狭穂姫命を娶り、但馬の天日槍から始まり、本牟智和気が生まれると河内から出雲・因幡・但馬・丹波に向かわせてクグイを捕らえます。

そして、出雲から野見宿禰を見つけて相撲をとらせる。
狭穂彦と狭穂姫命によって暗殺されかかり、狭穂姫命は焼身自殺したのに、いくら愛していた狭穂姫命が進言したからといって、姫の兄弟の丹波道主王から娘をもらう。それだけで政略的なのに、しかも一人でいいものを、５人も一度に娶るなど信じがたい話ですが、それだけ日本海の要衝・丹波・但馬との政略結婚で姻戚関係を強固なものに築き上げたかったということだろうか。

それは何が何でも丹波を朝鮮諸国との要害かつ鉄資源を手中に収めねばならない理由だったのではないだろうか？

日葉酢媛が丹後与謝宮（籠神社）から伊勢神宮に移す。
それは出雲神祇の力を丹波・但馬から遠ざけたかったのではないだろうか？

出雲神社を建てて、祭神をスサノヲから大国主に替えて国作りを大国主に、出石神社に大和から長尾市を派遣して、祭神を天日槍に代えて？、但馬を切り開いたのは天日槍であるとすり替えているからだ。

その後19年後には山背（山城）から国造であろう大国不遅から二人の娘をもらうという記載は、丹波はそのころ支配下として安定したので、次は丹波と大和を結ぶ山城を臣下に置くねらいとも読める。
それは、こう考えられる。

丹波はようやく制圧できたが、但馬の王はなかなか言うことを聞かない。田道間守（たじまもり）に命じて、常世国の非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）を求めさせるが、ようやく田道間守が帰ってきたときには天皇はすでに崩御された後だった。手に入れたら許してやろうと思っていたのに。時すでに遅し。だから神様をオオナムチ（大国主）からヒボコ（天日槍）に替えよう。常世国の非時香菓、それは新羅征伐に向かっていたことを表しているのか？大和傘下にしたことを意味するのでは。

[*4]太占（ふとまに）…事記や日本書紀に吉凶を占う占法として登場する神道の秘法で、ト骨（ぼっこつ）と呼ばれるものの中でも鹿の骨が多く、鹿ト（かぼく）と呼ばれ、多く使用されている。鹿の肩甲骨を焼き、串で刺したうえ、オキにかざしその亀裂の大きさや方向を持って吉凶を判断する。
[*5]…曙立王（あけたつのおう）は、『古事記』に登場する皇族。大俣王の子で、菟上王と兄弟。開化天皇の皇子である彦坐王の孫にあたり、伊勢の品遅部、伊勢の佐那造の始祖とされる。三重県多気郡多気町の式内社・佐那神社は天手力男神と曙立王を祀る。

『古事記』によると、唖の誉津別命が出雲国に赴くさい、そのお供をするべき人物として占いに当たったので、曙立王がウケイをすると、一度死んだサギが蘇り、また一度枯れた樹木が蘇った。そこで垂仁天皇は彼に大和師木登美豊朝倉曙立王という名を与え、さらに菟上王をもお供にして、出雲を訪問させたという。

一説に曙立王が唖の皇子の伝承と関係を持っているのは、伊勢の佐那造がこれを語り伝えたためであるとされる。伊勢の佐那（三重県多気郡）近辺は古来より水銀の産地として知られるが、尾畑喜一郎氏は佐那造が古代の水銀採掘に携わった人々であるとし、気化した水銀を長時間呼吸することによって喉の病を患い、その職業病が誉津別命と曙立王の伝承を結びつけたとしている。

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出典: 『日本の古代』放送大学客員教授・東京大学大学院教授　佐藤　信

フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』－

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阪神タイガースの本拠地甲子園球場がリニューアルし、８日にタイガースの初試合がありましたが、１１：１０の大逆転には感動しました。
広島カープも４月１０日新しいスタジアム、MAZDA　ZOOM-ZOOM広島で行われます。
設計したのは兵庫県立但馬ドームと同じ設計事務所だそうです。

兵庫県立但馬ドーム

兵庫国体女子ソフトボール大会

　
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平成20年（2008）12月31日建立
新しい鳥居が建てられていました。

気多（氣多）神社[ケタ]

兵庫県豊岡市日高町上郷字大門227
式内社　但馬國総社[*1]　郷社　気多大明神
御祭神　「大己貴命」　境内社には、八坂神社、須知神社、八幡神社、愛宕神社等が祭られている。

「国司文書」によれば気多神社は神武天皇九年（前６５１）に気立（気多）の丘に創建された。
国道482号線を出石方面に鶴岡橋を渡るとすぐ、但馬国府が置かれた推定地の対岸にあります。かつては、円山川（蓼川）の畔に船着き場がありそこから参道がつながっていたのでしょうが、円山川堤防の上を通る国道482号線のすぐ下にある道に挟まれています。国道からは神社に通じる広い道がなく、鳥居が道路のすぐ下なのですが神社に行く経路は、に鶴岡橋を渡ると上郷の村に入る市道に降りてから左折し畑の農道で行けることを発見するまで、ずいぶんかかりました。かつては但馬総社の立派なお宮で川が交通路だった時との移り変わりが気の毒なようです。

御由来：創立年月不詳なるも大己貴命（葦原志許男命（あしはらのしこをのみこと））と天日槍命と国占の争ありし時、命の黒葛此地に落ちたる神縁によりて早くより創立せられしものならむ。延喜式の制小社に列し、中世以降総社　気多大明神と仰ぎ鎌倉時代社領として大般若田、三十講田其他の神領田を有したりき　明治三年社名を現在の通りに改め同六年十月郷社に列せらる。
大化改新後は国府地区に但馬国府が設立され、気多神社は「但馬国総社」として崇敬を受けた。中世以降は頼光寺に一郷一社の「惣社大明神」として鎮守し、当時の社殿は、檜皮葺き三社造りで、本殿は四間四面欄干造り、拝殿、阿弥陀堂、鐘楼、朱塗り山門等七堂伽藍の整った大社だったが、豊臣秀吉の但馬侵攻により灰燼に帰した。

現在の社殿は延宝五年（１６７７）の再建であり、大正十二年に大修理を行い現在に至っている。現存する鰐口（わにぐち）は応永三二年（１４２５）の作で町文化財に指定されている。明治三年気多神社と社名を改め、明治五年郷社に列せられた。

惣社気多神社がある現在の豊岡市日高町上郷地区に関係があるのは間違いないが、口伝によると、気多神社は古くからここに鎮座していたのではなく、移転してきたものだというが、元の場所はといえば分明していない。

　「日高町史－気多郡に隣接する養父神社や出石神社には、神戸が伏していた。一定数の封戸が割り当てられ、その戸が納める租税がその神社の収入となっている。気多郡の中心的な神社は、その名前からして気多神社が中心的な地位を持つ神社だったろうが、神戸は寄せられていない。

－－－それらの神社は但馬の平野部の、どちらかといえば盆地性の比較的まとまった地域の中に存在していて、その土地の有力豪族から祭祀を受けていたものだった。この意味で、気多神社を奉じたと思われる気多氏の勢力は、養父神社や出石神社を奉ずる祭祀集団に及ばなかったものであろう。だから気多神社には、但馬国府の膝元に存在し、全但馬の中心的な場所を占めていた（惣社）にも関わらず、神戸の施入がなかったのである。」

太古山陰地方は「大国主命」の支配地で、命は但馬や播磨では「葦原志許男命」と称させていた。
新羅国の王子「天日槍」が宇頭（ウズ）の川底（揖保川河口）に来て、「葦原志許男命」と支配地争いになったが、和解の結果、志爾蒿（シニダケ）山頂から両者三本の矢を射て支配地を決めることになった。

天日槍の放った矢は全て「但馬」に落ち、葦原志許男命の放った矢は一本が養父郡に落ち、一本は気多郡に落ちた。
そこで天日槍は但馬の出石を居住地に定め、葦原志許男命は新たに建立された「養父神社」と「気多神社」に「大己貴命」（おおなむちのみこと）の神名で祭祀された。（播磨風土記）
総社（惣社）とは
各所の神社に奉斎する祭神を、一箇所に勧請し合祭した神社の称。惣社とも書く。一般には一国の総社を指していうが、一郡・一郷の総社、寺院の総社、私人宅の総社などの例もある。各国総社の起源については諸説があるが、平安中期から末期にあると推定され、国司が関与した管内諸社の神霊を、国府に近い便宜の場所に勧請し、奉幣・参詣の簡便をはかったものといわれている。『白山之記』によれば、加賀国司の使が毎月朔日に一ノ宮白山社・二ノ宮菅生石部社など国内八社を巡拝していたが、その煩らいを廃するため、国衙に接する一所に合祀し、府南総社と名づけたとある。なお武蔵国総社大国魂神社祠官・猿渡容盛（明治十七年七十四歳歿）の『諸国総社誌料』は、未定稿ではあるが国別に資料を揚げ考証を加えている。 －『神道辞典』－

注連縄（しめなわ）

出雲大社　拝殿

神社の拝殿の軒や御神体には注連縄が張ってあります。神代の時代、天照大神が天の岩戸からお出になった後、岩戸に縄を張り再び中に入れぬようにした。この縄は「尻久米縄」と云われたと古事記に記され、しめなわの始まりとされている。

「社（やしろ）」・神域と現世を隔てる結界の役割を意味する。また神社の周り、あるいは神体を縄で囲い、その中を神域としたり、厄や禍を祓う結界の意味もある。御霊代（みたましろ）・依り代（よりしろ）として神がここに宿っているという印ともされる。古神道においては、神域はすなわち常世（とこよ）であり、俗世は現実社会を意味する現世（うつしよ）であり、注連縄はこの二つの世界の端境や結界を表し、場所によっては禁足地の印ともなっている。

しかしこれは、朝廷が出雲系の物部氏などの神社を封じ込めるためにあるという説があります。神楽殿のしめ縄は長さ13ｍ、太さ8メートルで、重量は5トンで、もちろん日本一日本では向かって右側が上位であり尊いとされてきました。

しめ縄を正面から見た場合には、しめ始めは右からということ一般の神社でも同様にこの慣わしが存在しています。
しかし、唯一この慣わしに逆行している神社はここ出雲大社です。向かって左側から綯い始め右側で終わっているのです。

その理由について

”出雲大社は大怨霊オオクニヌシノカミを封じ込めた神殿である”といった説もありますが定かではありません。

大神（おおみわ）神社

奈良県桜井市三輪1422
式内社　大和國城上郡 大神大物主神社 名神大
大和國一宮　旧官幣大社
御祭神：大物主大神（おおものぬしのおおかみ）
配祀　大己貴神（おおなむちのかみ)　少彦名神（すくなひこなのかみ）

由緒

遠い神代の昔、大己貴神（おおなむちのかみ）＝大国主神が、 自らの幸魂（さきみたま）・奇魂（くしみたま）を三輪山にお鎮めになり、大物主神（おおもの ぬしのかみ）の御名をもってお祀りされたのが当神社のはじまりであります。それ故に、本殿は設けず拝殿の奥にある三ツ鳥居を通し、三輪山を拝するという、原初の神祀りの様が伝えられており、我が国最古の神社であります。

大三輪之神（おおみわのかみ）として世に知られ、大神をおおみわと申し上げ、神様の中の大神様として尊崇され、各時代を通じ、朝野の崇敬殊に篤く、延喜式内社・二十二社・官幣大社として最 高の待遇に預かり、無比のご神格がうかがわれます。

石上神宮（いそのかみじんぐう）

【国宝】
石上坐布都御魂神社 名神大　旧官幣大社
奈良県天理市布留町３８４
御祭神　「布都御魂大神」
配祀　布留御魂大神 布都斯魂大神 宇麻志麻治命 五十瓊敷命 白河天皇 市川臣命

西暦686年（朱鳥元年）までに物部氏から改めた石上氏（いそのかみし）が本宗家の地位を得ました。同氏は守屋の兄の子孫であると称しています。

雄略朝の大連・物部目の後裔を称する石上朝臣麻呂には朝臣の姓が与えられて、西暦708年（和銅元年）に左大臣。その死にあたっては廃朝の上、従一位を贈られた。息子の石上朝臣乙麻呂は孝謙天皇の時代に中納言、乙麻呂の息子の石上朝臣宅嗣は桓武天皇の時代に大納言にまで昇った。また宅嗣は、日本初の公開図書館・芸亭の創設者としても歴史に名を残しています。

石上神宮は、飛鳥時代の豪族、物部氏の総氏神として、又大神神社（おおみわじんじゃ）と同じく日本最古の神社として有名です。元々は古来朝廷の武器庫として物部氏が守っていたようです。境内に入ると多くの鶏が放し飼いにされていました。野生化していて強そうな鶏なので、猫が目の前を通っても微動もしない不思議な光景が見れます。

元々は20年ほど前に誰かが捨てて行ったものだったそうですが 、次第にその数が増え現在に至り、神の使いとして飼われているようです。さて楼門をくぐり奥に進むと拝殿が見えます。さらにこの後ろに本殿があるのですが、禁足地であり一般に立ち入ることはできません。もともとは大神神社のように本殿はなく、拝殿からその背後の禁足地を遙拝し、禁足地には主祭神である神剣布都御魂が安置されていると伝えられてきました。明治時代に禁足地を発掘し、剣一振（素鐶頭太刀そかんとうのたち）が出土したのを期に、これを布都御魂（ふつのみたま）として、本殿が造営されました。

大神山神社（おおがみやまじんじ ゃ）

式内社　伯耆國會見郡 大神山神社
旧國幣小社
本社　鳥取県米子市尾高1025　祭神　大穴牟遅神（おおなむぢのみこと）
奥宮　鳥取県西伯郡大山町大山　祭神　大己貴命（おおなむちのみこと）
いずれも大国主命の別名
奥宮末社・下山神社（しもやまじんじゃ）　渡辺昭政（わたなべてるまさ）命

自然石を敷きつめた七百ｍの参道の長さ、国内最大の権現造りの社殿、幣殿の白檀の漆塗りの荘麗さと、大神山神社奥宮には三つの「日本一」があり、西日本最大級の神輿がある。

大山（だいせん）は古より神おわす山として、よって大神岳とも称され、中国地方一の霊峰とも言われ修験道を始め多くの人々の信仰を集めてきた。神体山としての大山には主神として「大己貴命（おおなむちのみこと・大国主命の別名）」が鎮座し給うとされたが、仏教の隆盛による神仏習合思想の広まりとともに、大己貴命に地蔵菩薩を祀り「大智明権現」の称号を当てて神仏混淆の神社として奉仕されるようになり、平安鎌倉期には三院百八十坊僧兵三千名とまで数えられるようになった。一方この地は冬期積雪が多く、祭事の遂行が困難なため麓に冬宮を設けて冬期にはこの冬宮で奉仕を行うようになった。明治時代になると神仏分離令により尾高の冬宮を本社とし、大山の宮から地蔵菩薩を除いて大神山神社奥宮とし、現在のような形となった。

物部神社（もののべじんじゃ）

島根県大田市川合町川合
式内社　石見国一宮　 旧社格は国幣小社
御祭神　「宇摩志麻遅命」(物部氏初代)
相殿右座　饒速日命、布都霊神、天御中主大神、天照大神

物部氏初代の宇摩志麻遅命を主祭神とし、相殿に物部氏祖神の饒速日命、布都霊神、天御中主大神、天照皇大神を祀る。 宮中でも行われる鎮魂祭を行うことで、石上神宮、弥彦神社と共に有名である。なぜか、11月22日でなく、11月24日に行われる。

石上神宮と表裏一体を為す神社。物部神社の御祭神「宇摩志麻遅命」はこの石東の地を平和な豊かな地域とするため、鶴に乗って御降臨されました。

その山を鶴降山といい、山頂には今も国見をされた場所と伝えられる遺跡が保存されています。
この国見をされたおり、平和な穏やかな里「安濃郡(旧 大田地方)」と名づけられました。

この鶴に乗って勝運を運んできた神にちなんで真っ赤な太陽を背負った鶴を全国で唯一この物部神社の御神紋と定められました。
当地の海辺には須佐之男命、五十猛命、大屋津姫命、抓津姫命らが半島から帰国の上陸の地との伝えがある。

須佐之男命は韓神新羅神社、五十猛命は五十猛神社に鎮座し、神別れ坂で大屋津姫命、抓津姫命と親子は別れたと云う。 大屋都比売命は大田市大屋町の大屋姫命神社に鎮座、抓津姫命が見あたらないと思っていたら、物部神社の客神としておさまっていたようです。

社伝によれば、饒速日命の御子の宇摩志麻遅命は、神武天皇の大和平定を助けた後、一族を率いて尾張、美濃、越国を平定した後に石見国で歿したという。宇摩志麻遅命は現在の社殿の背後にある八百山に葬られ、継体天皇8年、天皇の命によって八百山の南麓に社殿が創建されたと伝えられる。

物部神社門前から、三瓶山は、よく見える。石見国と出雲国の国境に位置する三瓶山は、「出雲国風土記」が伝える「国引神話」に登場する。 国引神話では、「佐比売山(さひめやま)」（三瓶山）は鳥取県の「火神岳」（ほのかみだけ）大山）とともに国を引き寄せた綱をつなぎ止めた杭とされています。

新羅の岬→去豆の折絶から八穂爾支豆支の御埼（やほにきづきのみさき。杵築崎）
北門（きたど）の佐伎（さき）の国→多久の折絶から狭田（さだ）の国
北門の良波（よなみ）の国→宇波の折絶から闇見（くらみ）の国
越国の都都（珠洲）の岬→三穂埼
延喜式神名帳では小社に列し、石見国一宮として歴代領主の崇敬を受けた。かつての社家の金子氏は「石見国造」と呼ばれ、この地の物部氏の長とされた。戦前は、出雲大社の千家・北島両家や、日御碕神社社家（島根県出雲市大社町）の「小野家」と並び、全国14社家の社家華族（男爵）の一つに列する格式を有していた。 宇摩志麻遅命が石見国に鶴に乗って降臨したとも伝えることから、当社の神紋は赤い太陽を背景に鶴の「日負い鶴」である。

但馬国総社気多神社：「大己貴命」（豊岡市日高町上郷）
越前国総社大神宮：「大己貴命」　　福井県越前市（武生市）京町１－４－３５
越中国総社気多神社：「大己貴命」富山県高岡市伏木一ノ宮字大平2063
能登国一宮　気多大社：「大己貴命」石川県羽咋市寺家町ク1
越中国総社跡　気多神社：「大己貴命と奴奈加波比売命」富山県高岡市伏木一ノ宮字大平2063

天照御魂神（あまてるみたまのかみ）

ニギハヤヒは、記紀が書かれるまでは皇祖神・天照御魂大神だったことが、多くの史料や古代からの神社の祭神・縁起・伝承が証明しています。延喜式神名帳には、「天照」を名乗る神社が、山城、大和、摂津、丹波、播磨、筑紫、対馬などに記載され、記紀編纂以前の創建で古い神社です。

女神・アマテラス（天照大御神）は、日本書紀の編者の都合により、その称号を与えられたにすぎず、実状は全然違っていたのでしょう。なぜなら、全国の天照を名のる古神社は、皆一様にその主祭神を天火明命、天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊としているからなのです。
たとえば、京都府宮津市に天火明命を主祭神とする元伊勢籠神社があります。

同社の説明によると、主祭神は彦火明命（ホアカリノミコト）、亦名（またの名は）天火明命（ホアカリノミコト）・天照御魂神・天照国照彦火明命・饒速日命（ニギハヤヒノミコト）
とあり、相殿に豊受大神、天照大神が祀られています。伊勢神宮の内宮・外宮の祭神です。

同社の説明に、「極秘伝に依れば、同命は山城の賀茂別雷神（上賀茂神社）と異名同神であり・・・。彦火明命は天孫として、天祖から息津鏡・辺津鏡を賜わり、大和国及丹後・丹波地方に降臨されて、これらの地方を開発せられ、丹波国造の祖神であらせられます。古伝に依れば、十種神宝を將来された天照国照彦天火明櫛玉饒速日命であると云い・・・。」と（ほんとはね…と遠慮ぎみに）あります。
元伊勢籠神社については後ほどくわしく説明します。

出雲大社の創建は、奈良時代初頭の霊亀二（716）年だったことがわかっています。別の神様（スサノヲ・須佐社）を祀っていたらしいのですが、ちょうど、古事記（712年）と日本書紀（720年）の成立の中間に大神社として創建されたことになります。明治までは杵築（キヅキ）大社と呼ばれていました。

大己貴命こと、大国主が亡くなってから500年も経った後のことです。大国主命の別名として、古事記では、大穴牟遲神、葦原色許男、八千矛神、宇都志国玉神。日本書紀では、大物主神、国作大己貴命、葦原醜男、八千矛神、大国玉神、顕国玉神とあり、それぞれの神名から多様な性格が連想され、一つの神ではなく、複数の神々を統合したものとみられています。ともあれ、出雲大社は記紀神話に合わせて大和朝廷によって創建されたことは間違いないようです。そして、スサノオやニギハヤヒをはじめ、出雲系の神々とその偉業を一括りにして傀儡の大国主を創作し、出雲に流竄したのだともみられています。

記紀の記述に邪魔な神々を出雲に葬り、その代償として出雲大社が建てられたとみられ、当時は50ｍもある国内最大の建築物として、出雲大社は万の神が集まる今でも壮大なものです。

日本統一へ

出雲大社・物部神社（石見）・但馬（古丹波）気多神社・丹後（古丹波）元伊勢籠神社・越前気比神宮・越中気多神社など…わかるだけでも日本海沿岸を治めていた物部海洋王国は、大和政権によって平定され日本は統一されていきます。四道将軍や各地に残る桃太郎・大江山鬼退治伝説など。銅鐸は消え去り、朝廷から与えられた銅鏡と前方後円墳。しかし、神社は残りました。注連縄を張られ封じ込める形で。時代は神道に変わり聖徳太子は蘇我氏と仏教によって国をまとめようとしてのです。

物部氏ゆかりの神社が多い旧國

2009/08/28

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日本標準時　最北端の塔

静神社に向かう途中、最北に子午線塔が建てられています。東経135度　北緯35度41分

京丹後市網野町磯
御祭神　静御前

当地で禅師の娘として生まれたとされる静御前は、父の死後、母とともに京都へ上り白拍子となりました。その後、舞を源義経に見そめられ、側室となりました。しかし義経は兄・頼朝に追われ、子どもも殺されてしまいます。

悲しみにくれ故郷の磯に戻った静御前は、二十余歳の若さでこの世を去りました。義経への愛を貫いた静の気丈さ。それをはぐくんだ故郷・磯には、静御前をまつる静神社が悲恋の面影を残すかのようにひっそりとたたずんでいます。また、周辺には静の庵跡に建つ静御前生誕の地の碑、義経が船を着けたといわれている入艘の浜と沖の飛び岩があります。

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