1.クグイと誉津別命
『日本書紀』』巻六 第六話 伊勢の斎宮[*1]
治世２３年秋９月２日、群臣を集めて詔して言った。誉津別皇子（ほむつわけのみこと）[*2]は父の垂仁天皇に大変鍾愛されたが、長じてひげが胸先に達しても言葉を発することがなく、特に『日本書紀』では赤子のように泣いてばかりであったという。「誉津別命（ほむつわけのみこと）は三十歳になり、長い顎髭が伸びるほど成長したが赤子のように泣いてばかりいる。それに声を出して物を言うことがないのは何故だろう。皆で考えてくれ。」冬１０月８日、天皇は大殿の前に誉津別命と立っていた。そのとき鵠（くぐひ）[*3]が空を飛んでいた。皇子は空を見上げて白鳥を見て「あれは何者ですか。」と言った。天皇は誉津別命は皇子が白鳥を見て口を利いたので驚き、そして喜んでそばの者に詔して言った。天皇 「誰かあの鳥をとらえて献上せよ。」臣下の一人 「手前が必ず捕らえてご覧に入れましょう。」天皇 「よし。もし捕らえることが出来たら褒美をつかわす。」こう申し出た者は鳥取造（ととりのみやつこ）の祖で、天湯河板挙（あめのゆかわたな）という者だった。天湯河板挙は白鳥の飛んで行った方向を追って、出雲まで行って捕らえた。ある人は（但馬）で捕らえたともいう。
１１月２日、天湯河板挙が白鳥を献上した。誉津別命はこの白鳥を弄び、ついに物が言えるようになった。これによって天湯河板挙は賞をもらい姓を授けられた。鳥取造（ととりのみやつこ）という。そして鳥取部（ととりべ）、鳥養部（とりかいべ）、誉津部（ほむつべ）を定めた。
治世２５年春２月８日、阿部臣の先祖である武渟川別（たけぬなかわわけ）、和珥（わに）臣の先祖の彦国葦（ひこくにぷく）、中臣連の先祖の大鹿島（おおかしま）、物部連の先祖の十千根（とおちね）、大伴連の先祖の武日（たけひ）らの五大夫達に詔して言った。
天皇 「先帝の御間城入彦五十瓊殖（みまきいりびこいにえ・崇神）天皇は聖人であられた。慎み深く、聡明闊達（そうめいかったつ）であられた。よく政務を取り仕切り、神祇を祀られた。それで人民は豊かになり、天下は大平であった。私の代でも怠りなく神祇をお祀りしようと思う。」
３月１０日、天照大御神を豊耜入姫命（とよすきいりひめのみこと）からはなして、倭姫命（やまとひめのみこと）に託した。倭姫命は大御神が鎮座あそばす地を探して宇陀（うだ）の篠幡（ささはた）に行った。さらに引き返して近江国に入って美濃をめぐって伊勢国に至った。
そのとき天照大御神は倭姫命に言った。
「伊勢国は波が重ねて打ち寄せる国だ。国の中心というわけではないが美しい国だ。この国に腰を下ろしたいと思う。」
そこで大御神の言葉に従ってその祠（ほこら）を伊勢国に建て、斎宮（いつきのみや）を五十鈴川（いすずのかわ）の畔（ほとり）に建てた。これを磯宮（いそのみや）という。
同様な話が久々比神社等に伝わります。
一方『古事記』では、誉津別皇子についてより詳しい伝承が述べられています。天皇は尾張の国の二股に分かれた杉で二股船を作り、それを運んできて、市師池、軽池に浮かべて、皇子とともに戯れた。あるとき皇子は天を往く鵠を見て何かを言おうとしたので、天皇はそれを見て鵠を捕らえるように命じた。鵠は紀伊、播磨、因幡、丹波、但馬、近江、美濃、尾張、信濃、越を飛んだ末に捕らえられた。しかし皇子は鵠を得てもまだ物言わなかった。
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2.こうのとりの神社－久々比（くくひ）神社
（本当はコウノトリの神社ではないけれど…）
兵庫県豊岡市下宮
祭神：久久遲命（くくのちのみこと）
一説には天湯河板挙命(あめのゆかわぞなのみこと)を祀るともいう。式内小社 コウノトリに縁のある神社とされている。
室町末期の建物と推定され、三間社流造の本殿は、中嶋神社・酒垂神社・日出神社（但東町畑山）とともに 
【国指定重要文化財】に指定されている。
ご由緒に、
コウノトリは古くは「くぐひ」と呼び、大きな白鳥を意味する言葉です。霊鳥なのでその棲んでいる土地も久々比（くくひ）と呼び、その後この土地に神社を建て、木の神「久々遅命（くくちのみこと）をお祀りした。これが久々比神社の始まりでした。ところで、その頃豊岡盆地は、「黄沼前海（きぬさきのうみ）」といって、このあたり（下宮）はその入り江の汀（なぎさ）でした。また、あたりは樹木繁茂し、木霊のこもるところ、神自ら鎮まり座す景勝の地でした。私たちの先人が、この自然の神秘と霊妙を感得して、木の神「久々遅命」を奉齋し、その御神徳の宏大にしたのも当然のことでしょう。和名抄では城崎を「支乃佐木」と訓じています。木の神がきのさきと訛ったとも考えられます。
いつごろからクグヒ＝コウノトリという誤った伝承になったのか分からない。おそらく全国からコウノトリが姿を消し豊岡のこの周辺のみ残ったことに結びついたのではないだろうか？
まず辞書で引くと、クグヒは「鵠」と書く。ハクチョウの古称で鳴く鳥の総称。コウノトリは感じで書くと「鸛（こうのとり）」。羽毛は白く翼の大部分は黒色。形はツルに似る。鳴かない鳥。
『国司文書 但馬故事記』によれば、人皇42代文武天皇大宝元年秋10月 物部韓国連久々比命卒す。三江村に葬り、その霊を三江むらに祀り、久久比神社と称しまつる。
もともと御祭神は城崎郡司（首長） 物部久々比命＝久久遲命を祀った神社であるが、歳月を経て久久遲命をコウノトリと偶像化したようである。
[城崎郡司]
物部韓国連榛麿ーその子・神津主－その子・物部韓国連久々比
（式内韓国神社） （式内重浪神社）
拝殿
下宮という地名であることから上宮は創建時期が同じ酒垂神社のことをさすと思うのが妥当である。酒垂神社は、郡司・物部韓国連久々比命が創建したとしている。物部韓国連は田結郷を治めた連で、
本殿【国指定重要文化財】鳥取造の祖、天湯河板挙（あめのゆかわたな）が「私が必ず捕らえて献上します。」と申し出て、この大鳥が飛び行く国々を追って廻り、出雲の国で捕らえたといい、（あるいは但馬国で捕らえたともいわれる）１１月２日、コウノトリを捕らえ、献上したのです。
摂社誉津別命神社はこの白鳥を弄び、ついに物が言えるようになった。この日初めて人並みのことばをお話しになられた。これによって天湯河板挙は賞をもらい姓を授けられた。鳥取造（ととりのみやつこ）という。そして鳥取部（ととりべ）、鳥養部（とりかいべ）、誉津部（ほむつべ）を定めた。 実はこの話は、垂仁天皇が登場する神話として山陰・近畿各地に同様な伝承があるのです。それはいったい何を意味するのでしょう。
コウノトリは兵庫県の県鳥に指定されています。コウノトリの神社は久々比神社が全国で唯一ですが、近くに国特別天然記念物「兵庫県立コウノトリの郷公園」が」あります。こうのとりの神社が建てられた付近が最後の生息地になったのも偶然とはいえ何か不思議に思えます。
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3.波太神社・鳥取神社 |
| 式内社 祭神 角凝命、応神天皇大阪府阪南市石田167 摂社 鳥取神社「天忍穂耳命」 鳥取部の本社。古来、鳥取大宮と称し又は波太八幡宮の社等の称号あり、波太神社は鳥取氏の祖角凝命を主神として相殿に応神天皇を祀り、延喜式内の旧社にして国内神名帳に神階正四位下波太社とあり、鳥取大宮の称は鳥取郷の総社たるを以てなり、御鎮座年代詳かならさるも社伝（妙法院二品尭延親王の撰したるもの）に曰く、
和泉國日根郡鳥取郷者天之湯河板挙居地也、湯河板挙為垂仁天皇子誉津別命捕くぐい献之始皇子乃長無言於是発言天皇大悦、即賜姓曰鳥取造事日本書紀湯河板挙社建於波太むら祭祖神角凝命延喜式神明町所謂波太神社是也、古、紀、其他の史書に曰、垂仁天皇の時角凝命三世の孫天湯河板挙、皇子誉津別の為にくぐいを出雲（或は云但馬）に捕えてこれを献ぜしかば天皇其の功を賞して鳥取連の姓を賜ふ云々。時に天湯河板挙一族の居住地たる大字桑畑の奥の宮に祖神角凝命を奉祀す。 これ波太神社の起源なり。 波太は畑の義にて鎮座地を社名としたるなり。 |
| 天湯河板挙命はコウノ鳥に因果を言いふくめ、雄と雌の二羽を大和の都へ連れかえった。さて、誉津別王は大喜びで毎日コウノ鳥と遊んでいたが、そのうち満足に口がきけるようになり、ほぼまともな知恵も付いたようであった。 天皇は胸をなで下ろし、「誉津別もこれまでになれば、やがて安心して朕の位を譲ることも出来よう。これもコウノ鳥のお陰よ。いや、天湯河板挙がおらねば叶いはしなかったことじゃ。彼には十分褒美をとらさねば」と考えた。 それまでは極低い位であった天湯河板挙命に『鳥取造』(とっとりのやっこ)という姓と、あわせて和泉の国の南部の一地方を与えた。 天湯河板挙命にとって、和泉の国のそのような土地にはほとんど馴染みが無いが、初めて我が領地を与えられたのである。そんな訳で大いに感激した。 「天湯河板挙よ、その方に遣わす和泉の地はこの大和の都のごとく開けた土地ではあるまいがあのコウノ鳥を捕らえた根気で、必ず当地に劣らん楽土を築いて貰いたい。いやいつの日にかその大和より発展する地と朕は信じておるのじゃ」
と天皇に励まされ、天湯河板挙命は一族郎党を引き連れて、和泉の国へ向かった。
そして、先ず住み着いたところは、畑村(はたむら)であった。 畑村というのは現在の桑原である。現在でも尚片田舎のイメージの残る土地であるから、天湯河板挙命が入った当時はどのような状態であったものか？……おそらく苦しい開拓の日々であったろう。 その苦しい中でも、深く先祖に感謝し、鳥取造の祖神である角疑命(つのこりのみこと)を祭った。 これが波太神社の起こりであるらしい。波太とは、起源が畑村であるのでそう名付けられたものと思われる。そして畑村はあまりにもへんぴな土地柄なので、段々と村が海岸の方へと広がって行き、東鳥取村(町)となり、そして阪南町（阪南市）へ合併した。
尚、山陰地方の鳥取市付近は、天湯河板挙命がコウノ鳥を捕らえた所と考えられる。-「鳥取り物語」育英社さん- |
その後、永徳年間（１３８１～８４年）に兵火のために、焼失。南朝方であった鳥取氏は山名氏清に攻められ滅亡した。残された同氏の耆宿は波太村より、当地に移し、貝掛の指出森より八幡宮を勧請し、相殿に合祀した。
１５８５年（天正１３年）豊臣秀吉の根来攻め兵火で焼失、１６００年（慶弔５年）豊臣秀頼の命により片桐旦元が修復を加えたが、１６３８年（寛永１５年）に本格的に再建された。
波太神社の名は畑村から付けられたとされ、秦氏の関係が伺えます。大きな地図で見る<http://kojiyama.net/history/wp-content/uploads/2014/12/turuhikou1.gif align=”right”>▲ページTOPへ
4.丹後に似た伝説 |
| 由緒 『竹野郡誌』では、天湯河板挙命が但馬国から当地の水江に来て白鳥を捕ろうとし、松原村の遠津神に祈誓して水江に網を張ったので、この付近を水江網野と称するようになったという。現在の網野神社付近はかって墨江（離湖）とよばれ、西に広がっていた浅茂川湖の水が日本海に入る河口でした。当地には全長２００ｍ弱の日本海岸最大の前方後円墳・銚子山古墳があり、旧社地の後方にあたる。網野神社はこの地に居住した者の祀る神社でした。現社地の東南８００ｍ。当町内では網野神社をはじめ、浅茂川・小浜・郷・島・掛津の各区で天湯河板挙を「早尾（はやお）神社」神として祀っています。 網野地名の起源が語られています。「天湯河板挙命（アマノユカワタナノミコト）」（他にも異なる表記法あり）が登場し、網野地名の起源が語られている。その意味でもこの神（人物）は当地にとって重要なキャラクターであり、その名は次のように『日本書紀』に登場する。（但し『古事記』では“山辺（やまのへ）の大（おおたか）”という名で現れる）「垂仁帝の子誉津別王（ホムツワケノオウ）は物が言えなかったが、ある日大空をとぶ白鳥をみた時『あれは何か』と口を動かした。垂仁帝は鳥取造（トトリノミヤッコ）の先祖である天湯河板挙に白鳥を捕えるよう命じたので、かれは遠く但馬（一説には出雲）まで白鳥を追ってこれを捕えた。」（原文の大意を口語になおした） 但馬・丹波（のち丹後）の伝承では天湯河板挙が白鳥を迫った道筋は、但馬八鹿（ようか）町の網場（なんば）和那美（わなみ）神社、豊岡市森尾 阿牟加（あむか）神社、同下宮（しものみや） 久々比（くぐい）神社を経て網野（松原村）に到り、鳥取（現弥栄町）でこれを捕えたというものです。 垂仁天皇の皇子である誉津別皇子(ホムツワケノオウジ)は、なぜか成長しても言葉が話せませんでした。天皇は残念に思い、とても可愛がっていました。ある日、大きな白鳥が鳴きながら群れをなして飛んで行きました。これを見た皇子は初めて何か言いました。それは「あれは何という鳥か」と言われたように聞こえ、天皇は驚き、大変喜びました。そこで、天湯河板挙(あまのゆかわたな)という者にこの白鳥を捕まえる役を命じられました。天湯河板挙は白鳥を追って但馬から松原村(網野町)に来て水之江に綱を張り、日子生命(網野神社の祭神のうち一柱)の御神霊にお祈りし、とうとう白鳥を捕えて天皇に献上しました。皇子は白鳥を友達のようにして遊び、ついに話すことができるようになりました。天皇は大喜びされ、天湯河板挙に厚く賞を与え、鳥取造(とっとりのみやつこ) という姓を賜りました。「網野神社明細帳」に、白鳥を捕らえようと網を張った地を以後「網野」といい、白鳥を捕えた地を「鳥取(弥栄町鳥取)」というようになったと記されています。 垂仁天皇は大和国纏向宮（まきむくのみや）で国を治めていましたが、ある時「私の為に誰か常世国へ不老不死の霊菓、非時香菓（ときじのかぐのみ）をさがしに行ってくれる者はいないか」と尋ねました。この大役を田道間守が命を受け、その後十年後に無事大命を果たし帰国してきましたが、すでに垂仁天皇はその前年なくなっており、「陛下の生前に持ち帰ることができず、私の罪は正に死にあたいする。先帝のあとをしたってお供しましょう」と言って陵の前に穴を掘って入り、天を仰いで忠誠を誓い自ら殉じてしまいました。 田道間守の持ち帰った非時香菓は、その後田道間花といわれ省略されて「たちばな」となり、橘と書くようになりました。その後橘が伝来した土地として、橘を「キツ」と読み現在の「木津」（丹後木津）に至っています。 [註]
[*1] 斎宮は斎王（今でいう宮司）のこもる宮。 [*2]…誉津別皇子 のちの応神天皇。『日本書紀』では誉津別命、『古事記』では本牟都和気命、本牟智和気命。『尾張国風土記』逸文に品津別皇子。垂仁天皇の第一皇子。母は皇后の狭穂姫命（サホヒメノミコト。彦坐王の娘）。
[*3]…鵠（クグイ・クグヒ）は現在の白鳥あるいはコウノトリの古名です。鴻と共に大きな鳥の代表として引用された中国の故事成語で有名。片手刀の一つ。性能は相方の鴻と極めて近く、敏速性は勝る。
鴻(おおとり)はその名が示す通り大型の水鳥で雁の近縁種。菱食い(ひしくい)とも呼ばれる。片手刀の一つ。鴻ノ鳥とは、大きな白い鳥という意味。
京丹後市観光協会 |
5.鳥取造 |
| このコウノトリの伝説はお隣の鳥取県にもある。こちらが伝承の本家なのかも。 「鳥取」の語は『古事記』『日本書紀』の垂仁天皇に「鳥取造」、「鳥取部」がみえる。 『日本書紀』垂仁天皇二十三年九月から十一月の条にかけて「鳥取」の起源説話がみえる。 誉津別王子が成人しても言葉が喋れないことを天皇が憂いていた時、大空を白鳥が飛んでいるのを見つけ「是何物ぞ」と発した。天皇、喜びて、その鳥の捕獲を命じた。天湯河板挙が鳥を追いつづけ各地を巡り、ついに出雲の地で捕獲に成功した。この功績から「鳥取造」の称号（姓:かばね）を拝命した。『記』にも同類の説話が見えるが、結末は違っているが、上記の久々比神社の御由緒と同じです。単なる偶然かも分からないが、同じ気多郡という郡名がそれぞれ存在していた。 |
鳥取県のＨＰに鳥取県の名前の由来があった。
「鳥取」とは、大和朝廷に直属していたといわれる職業集団の一つ、白鳥を捕獲して朝廷に献上する人たち「鳥取部（トトリベ）」に由来しています。』…鳥取県の名前の由来は、平安時代に書かれた和名類聚抄に出てくる因幡国の「鳥取郷」まで遡ることができます。そして、その「鳥取郷」という地名は、古代、白鳥を捕らえて朝廷に献上する「鳥
取部」という部民の住んでいた土地に由来するといわれています。ちなみに鳥取県史によると、「鳥取部」は、河内・和泉・伊勢・美濃・上野・越前・丹波・丹後・但馬・因幡・出雲・備前・備中・肥後など広く日本中に分布していたそうです。北海道・福島県・群馬県・千葉県・富山県・愛知県・三重県・京都府・大阪府・兵庫県・鳥取県・岡山県・愛媛県・熊本県・佐賀県に、「鳥取」を含む地名がある（あった）ことが分かりました。なんと、全都道府県の約３分の１にあたる数です。ところで今回、このほかにも古事記中に２か所、「鳥取」という言葉を見つけました。「鳥取」という地名の起源は「鳥取部」にあるはずなのに、「鳥取部」より前に「鳥取」という地名（や神名）が出てくるのは面白いなと思ったので、ちょっと紹介しておきます。ひとつは上で紹介した話の少し前で、垂仁天皇の御子が「鳥取の河上宮」で太刀を千振つくらせた、という記事が出てきます。「鳥取の河上宮」というのは、和名類聚抄に出てくる和泉国の「鳥取」で現在の大阪府阪南市に当たると考えられています。日本中に数ある「鳥取」の中でも、最も由緒ある地名といえるかもしれません。垂仁天皇の在位は（西暦で）紀元前２９年から紀元７０年ということですから、阪南市内にある「鳥取」、「和泉鳥取」、「鳥取中」、「鳥取三井」といった地名は２千年の歴史を持っていると言えるかもしれません。また、古事記の中で、大国主命は６柱の女神と結婚していますが、６番目の妃は「鳥取神」という名前です。この「鳥取神」という神は他の古代史料に現れないため、残念ながらその名の由来までは分からないようですが、大国主命の最初の妃が「稲羽之八上比売（因幡の八上姫）」で、最後の妃が「鳥取神」というのも、なんだか不思議な縁を感じませんか。 |
ただ、これは神話の世界を含んでいますので、本当に２千年の歴史があるかどうかは、残念ながら誰にも分かりませんね。では、古代の史料で裏付けられる最古の「鳥取」はどこになるのでしょうか？ 調べてみたところ、どうやら藤原宮跡から出土した木簡に記されている「旦波国竹野評鳥取里大贄布奈」が最古のもののようです。
これは、現在の京都府京丹後市弥栄町鳥取に当たると考えられていますが、藤原京といえば、６９４年に飛鳥京から遷都され７１０年に平城京へ遷都されていますから、京丹後市弥栄町の「鳥取」は、正真正銘１３００年の歴史を誇る地名と言えるのではないでしょうか。「太田南古墳」の近くです。
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6.出雲大神の祟りを畏れて修理した |
それは、七世紀の飛鳥に君臨した女帝・斉明天皇にまつわる話です。
この『日本書紀』の記述には、誉津別皇子の「口が利けない」こととクグヒの伝承と似ています。誉津別皇子の話では、その原因が「出雲神の祟り」であったとは記されていませんが、『日本書紀』編者が、出雲の祟りと知っていたらしいことは、意外な場所からはっきりします。ある晩、斉明天皇の夢に何者かが現れて「我が宮を天皇の宮のごとく造り直したなら、皇子はしゃべれるようになるだろう」と述べた。そこで天皇は太占（ふとまに）[*4]で夢に現れたのが何者であるか占わせると、それは出雲大神の祟り（たたり）とわかった。天皇は皇子を曙立王（あけたつのおう）[*5]、菟上王（うなかみのおう）とともに出雲に遣わし、大神を拝させると皇子はしゃべれるようになったという。その帰り、皇子は肥長比売(ひながひめ)と婚姻したが、垣間見ると肥長比売が蛇体であったため、畏れて逃げた。すると肥長比売は海原を照らしながら追いかけてきたので、皇子はますます畏れて、船を山に引き上げて大和に逃げ帰った。天皇は皇子が話せるようになったことを知って喜び、菟上王を出雲に返して大神（出雲）の宮を造らせた。また鳥取部、鳥甘部、品遅部、大湯坐、若湯坐を設けたという。斉明天皇5年、出雲国造に命じて「神之宮」を修造させた。（『日本書紀』） 要するに出雲大社を修理（建立）したという。これに続けて、出雲のキツネが意宇（おう）郡の葛（かずら）を食いちぎって去っていった話し、犬が死人の手首を、ある神社に置いていった話しなどが載っています。不気味な内容ですが、なぜ斉明天皇が出雲大社を修繕したのか、その理由がはっきりと書かれていません。ただ、どうやら垂仁天皇の故事にならったらしいことは分かっています。というのも、斉明天皇には建皇子（たけるのみこ）という孫がいて、生まれて以来口がきけなかったこと、しかも早逝し、斉明天皇は深い悲しみに包まれていたと『日本書紀』は記しています。 要するに、斉明天皇は建御子（たけるのみこ）の不具は、出雲神の祟りに違いないと憶測していたのでしょう。それほど、「出雲は祟る」という伝承は、強いインパクトを以て伝わっていたことを証明しています。 そしてそれは、平安時代に至っても変わることはありませんでした。平安時代中期に記された『口遊（くちずさみ）』には、有名な「雲太（うんた）、和二（わに）、京三（きょうさん）」という言葉がありました。当時の建物の大きさを語ったもので、出雲大社が一番、大和の大仏殿が二番、京都の平安京の大極殿が三番目の大きさだったという意味です。出雲大社が京都の天皇がおわします大極殿よりも大きく、日本一の大きさを誇っていたといいます。『日本書紀』では、「天皇と同等の宮を建てろ」と出雲国造に脅していたのが、時代とともに、いつしか、「天皇のものよりも立派な宮」になってしまっていたわけです。「出雲」が「天皇」を抜いてしまったかというと、「出雲」が祟る神という伝承が恐怖を呼び、さらに増幅されていったからでしょう。  
近年発掘された柱から、室町時代には、出雲大社の本殿が、約４８ｍもあったとという伝承が証明されたのです。伝承の内容や（出雲）大社の呼び名は様々であるが、共通して言えることは、天津神（または天皇）の命によって、国津神である大国主神（おおくにぬし）の宮が建てられたということであり、その創建が単なる在地の信仰によるものではなく、古代における国家的な事業として行われたものであることがうかがえます。また、出雲大社の社伝においては、垂仁天皇の時が第1回、斉明天皇の時が第2回の造営とされています。
記紀に出雲について相当あてています。 |
7.記紀に崇神天皇と垂仁天皇の話が集中したワケは |
| コウノトリは、鴻の鳥と書きますが、古くは鸛（こうのとり）、鵠（くぐい）はハクチョウの古名です。和名抄にはすでに「白鳥の異名。」と記されているように。鵠（くぐい）はコウノトリではありません。ツルは大きな声で鳴くことができるが、成鳥のコウノトリは鳴くことはできないため、クラッタリングと呼ばれるくちばしをたたく行為を行います。 崇神天皇と垂仁天皇の代になって初めて、記紀に日本の広範囲の出来事の記述が出てくるので、このころ全国規模（九州から東日本）の政権になったのではと考える説もあります。また、大漢国（丹波国・越・近江）中心の話が集中的に記されています。 垂仁天皇は、『古事記』では153歳、『日本書紀』では140歳、『大日本史』では139歳で崩御と記されています。これは「春秋年」といい、古代の日本には６ヶ月をもって１年とし、１年を２歳とする数え方があったとするもので、当時の年数は実際は２で割ると、それぞれの年齢が通常の人間としてもっともらしい数字になるとする説です。 また、記紀が編纂されたのが712年・720年と垂仁天皇在位と数百年ものちのことであり、風土記などの多様な伝承を集めているので、整合性がとれない矛盾点が多くあるのは承知で、天皇は神であり人間の寿命とはかけ離れた絶大な存在であるとしたのか、日本という統一国家がまだ成立していな時代であり、複数の王統を一息に神武・崇神・垂仁・応神天皇・神功皇后に集合したのか、苦心があります。また、この崇神・垂仁・応神天皇・神功皇后の代に丹波・但馬の記述が集中していることから、この時代に丹波・但馬がヤマト王権に組み入れられたのではないでしょうか。 ９代開化天皇の皇后は伊香色謎命（いかがしこめのみこと。物部氏の祖・大綜麻杵の女）で次の后はやはり丹波から大県主由碁理の女 丹波竹野媛（たにわのたかのひめ。）で丹波からです。10代崇神天皇は丹波から后を娶ってはいませんが、四道将軍の一人 丹波道主王を派遣して丹波を平定させたということは、一時期、丹波勢力と不仲になっていた丹波を支配下におくことに成功したことを意味したのだろうか。次の垂仁天皇になって、にわかに実に沢山の皇后・后を娶っていることです。先代の10代崇神天皇が、皇后一人、后二人のみで、しかもまったく丹波に姻戚関係が見られないのに、11代垂仁天皇になるとにわかに最初の皇后と二番目の皇后、３人の后と宮人までが丹波（丹後）から同じ丹波道主王の子の姉妹で同じ日に宮廷に入っている、神功皇后は天日槍の後裔とするなど、どう信じていいものか？それだけ丹波（但馬を含む）との関わり方を誇張したかったのだろうか。籠神社から伊勢神宮に遷宮したことへの（祟りを畏れて）謝意だろうか。 |
『古事記』では、垂仁天皇は即位すると丹波から狭穂姫命を娶り、但馬の天日槍から始まり、本牟智和気が生まれると河内から出雲・因幡・但馬・丹波に向かわせてクグイを捕らえます。
そして、出雲から野見宿禰を見つけて相撲をとらせる。
狭穂彦と狭穂姫命によって暗殺されかかり、狭穂姫命は焼身自殺したのに、いくら愛していた狭穂姫命が進言したからといって、姫の兄弟の丹波道主王から娘をもらう。それだけで政略的なのに、しかも一人でいいものを、５人も一度に娶るなど信じがたい話ですが、それだけ日本海の要衝・丹波・但馬との政略結婚で姻戚関係を強固なものに築き上げたかったということだろうか。
それは何が何でも丹波を朝鮮諸国との要害かつ鉄資源を手中に収めねばならない理由だったのではないだろうか？
日葉酢媛が丹後与謝宮（籠神社）から伊勢神宮に移す。
それは出雲神祇の力を丹波・但馬から遠ざけたかったのではないだろうか？
出雲神社を建てて、祭神をスサノヲから大国主に替えて国作りを大国主に、出石神社に大和から長尾市を派遣して、祭神を天日槍に代えて？、但馬を切り開いたのは天日槍であるとすり替えているからだ。
その後19年後には山背（山城）から国造であろう大国不遅から二人の娘をもらうという記載は、丹波はそのころ支配下として安定したので、次は丹波と大和を結ぶ山城を臣下に置くねらいとも読める。
それは、こう考えられる。
丹波はようやく制圧できたが、但馬の王はなかなか言うことを聞かない。田道間守（たじまもり）に命じて、常世国の非時香菓（ときじくのかぐのこのみ）を求めさせるが、ようやく田道間守が帰ってきたときには天皇はすでに崩御された後だった。手に入れたら許してやろうと思っていたのに。時すでに遅し。だから神様をオオナムチ（大国主）からヒボコ（天日槍）に替えよう。常世国の非時香菓、それは新羅征伐に向かっていたことを表しているのか？大和傘下にしたことを意味するのでは。
[註]
[*4]太占（ふとまに）…事記や日本書紀に吉凶を占う占法として登場する神道の秘法で、ト骨（ぼっこつ）と呼ばれるものの中でも鹿の骨が多く、鹿ト（かぼく）と呼ばれ、多く使用されている。鹿の肩甲骨を焼き、串で刺したうえ、オキにかざしその亀裂の大きさや方向を持って吉凶を判断する。
[*5]…曙立王（あけたつのおう）は、『古事記』に登場する皇族。大俣王の子で、菟上王と兄弟。開化天皇の皇子である彦坐王の孫にあたり、伊勢の品遅部、伊勢の佐那造の始祖とされる。三重県多気郡多気町の式内社・佐那神社は天手力男神と曙立王を祀る。
『古事記』によると、唖の誉津別命が出雲国に赴くさい、そのお供をするべき人物として占いに当たったので、曙立王がウケイをすると、一度死んだサギが蘇り、また一度枯れた樹木が蘇った。そこで垂仁天皇は彼に大和師木登美豊朝倉曙立王という名を与え、さらに菟上王をもお供にして、出雲を訪問させたという。
一説に曙立王が唖の皇子の伝承と関係を持っているのは、伊勢の佐那造がこれを語り伝えたためであるとされる。伊勢の佐那（三重県多気郡）近辺は古来より水銀の産地として知られるが、尾畑喜一郎氏は佐那造が古代の水銀採掘に携わった人々であるとし、気化した水銀を長時間呼吸することによって喉の病を患い、その職業病が誉津別命と曙立王の伝承を結びつけたとしている。
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出典: 『日本の古代』放送大学客員教授・東京大学大学院教授 佐藤 信
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