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1.最初の築城説

赤松貞範築城説と黒田重隆築城説がある。

■赤松貞範築城説
『赤松播磨録』（延享4年（1747））
『播磨鑑』（宝暦12年（1762））典拠
貞和2年（1346）築城の根拠…正明寺板碑

■黒田重隆・職隆（もとたか）築城説
天文24年（1555）から永禄4年（1561）の間
根拠…姫道御構（ひめじおんかまえ）の存在確認
（姫道村助太夫の畠地売券（正明寺文書））
※永禄4年（1561）12月に、姫道村助太夫が、母屋藤兵衛尉に畠地を直銭弐貫七百文で売った。土地の場所は「姫道御構東門之口、妙楽寺の西」にあったという。

2.中世の姫路城　　※「姫路城史」橋本政次著説

■１代　初代城主　赤松貞範（貞和2年（1346））
－その後、貞範が庄山城へ（1349）

■2～5代　第一次小寺氏
頼季（よりすえ）－景治ー景重－職治（もとはる）
－貞和5年（1349）～嘉吉元年（1419）

■6代　山名持豊（宗全） 嘉吉の変後赤松氏滅亡後、播磨守護職として姫路城主　嘉吉元年（1441）

■7代　赤松政則　赤松宗家を再興し、姫路城主に　応仁元年（1467）
－その後置塩城へ（文明元年（1469））

■8～10代　第2次小寺氏
小寺豊職（とよもと） 文明元年（1469） 応仁の乱に遭遇
小寺政隆 　　　　延徳三年（1491） 御着城を築く
小寺則職（のりもと） 永正16年（1519） 御着城主に転ず

■11代　八代道慶（小寺家家老）姫路城を預かる
享禄4年（1531）～天文14年（1545）

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■12～14代　黒田氏三代（約35年間）
小寺氏家臣であった黒田重隆　小寺氏の命により、御着城から姫路城へ移る。
重隆によって居館程度の規模であった姫路城の修築がある程度行われ、姫山の地形を生かした中世城郭となったと考えられている。

12　黒田重隆　天文14年（1545）
－職隆　永禄7年（1564）
－孫の孝高（官兵衛、如水）　永禄10年

・天正8年（1580）
黒田孝高　秀吉に「本拠地として姫路城に居城すること」を進言し、国府山城へ移る。

■15～17代　秀吉三代（約20年）

・天正5年（1577）　羽柴秀吉　播磨へ侵攻
天正8年（1580）秀吉　播磨平定
天正9年（1581）三重の天守完成

・天正11年（1583）羽柴秀長
・天正13年（1585）木下家定

3.近世の姫路城

■18～20代　池田氏三代（約17年）

・慶長5年（1600）
池田輝政　三河吉田15万2千石から関ヶ原の戦いの戦功により52万石に加増入封
三木、明石、平福、龍野、赤穂、高砂に支城

・慶長6年（1601）～慶長14年（1609）
白亜の姫路城築造　総構えの城下町
8年掛けた大改修で広大な城郭を築いた。
普請奉行　池田家家老伊木長門守忠繁、大工棟梁は桜井源兵衛
作業には在地の領民が駆り出され、築城に携わった人員は延べ4千万人 – 5千万人であろうと推定されている。

・慶長5年（1600）　池田輝政
・慶長18年（1614） 池田利隆
・元和2年（1616年）池田光政　→元和3年（1617）因幡鳥取へ転封

4.譜代・親藩大名の入・転封

■21～23代　本多家三代（第一次本多氏22年間）

・元和3年（1617）　本多忠政　伊勢桑名10万石から15万石に加増され入城
・元和4年（1618）　千姫が本多忠刻に嫁いだのを機に西の丸造営、御殿群築造

本多忠政－政朝－正勝　寛永16年（1639）大和郡山へ

■24・25代　奥平松平家　忠明　寛永16年（1639）大和郡山より
忠弘　正保元年（1644）出羽山形へ

■26・27代　越前松平家（結城）　直基　慶安元年（1648）出羽山形より
直矩　慶安元年（1648）越後村上へ

■28・29代　榊原家　忠次　慶安2年（1649）陸奥白河より
政房　寛文5年（1648）

■30代　再度越前松平家　直矩　豊後日田へ

■31・32代　再度本多家　忠国　天和2年（1682）陸奥福島より
忠孝　宝永元年（1704）越後村上へ

■33～36代　再度榊原家　政邦　宝永元年（1704）越後村上より
政祐　享保11年（1726）
政岺（まさみね）　享保17年（1732）
政永　寛保元年（1735）越後高田へ

■37・38代　再々度越前松平家　明矩（あきのり）　陸奥白河より
朝矩（とものり）　上野前橋へ

■39～48代　酒井家十代

39 酒井忠恭（ただずみ）　寛延2年（1749）松平朝矩と入れ替わり前橋城より入城する。
40 酒井忠以（ただざね）　安永元年（1772）
41 酒井忠道（ただひろ）　寛政2年（1790）
42 酒井忠実（ただみつ）　文化11年（1814）
43 酒井忠学（ただのり）　天保6年（1835）
44 酒井忠宝（ただとみ）　弘化元年（1844）
45 酒井忠顕（ただてる）　嘉永6年（1853）
46 酒井忠績（ただしげ）　万延元年（1860）
47 酒井忠惇（ただとう）　慶応3年（1867）
48 酒井忠邦（ただくに）　明治元年（1868）

家族関係の変化

伝統的に理想とされてきたのは、三世代同居の家族形態でした。しかし1960年代からの産業化と都市化の進展はアパートでの核家族の居住を一般化させました。地方の小さな町にもアパートが建ち、近隣の村の若い夫婦たちが居住しています。1980年代までは都市に出た人でも祭祀（チェサ）などの際には故郷に帰るのが一般的であり、都市に暮らす人と農村に暮らす人との間の交流がみられ、常に関係が確認されました。

しかし最近では、祭祀の場に参加する人々は減少しており、門中などの親族の結束も弱体化してきています。しかし人間関係自体が希薄化しているかというとそうは言い切れないのです。かえって携帯電話をはじめとする通信機器の発達は、人間関係の維持にも大きな役割を果たしており、世界中のどこにいても身近にいることを確認できます。

核家族化は、家族の人数の減少ももたらしています。1995年には家族の人数は３.３人にまで減少しています。この背景には女性の社会進出があります。また近年では離婚率が高くなっており、さまざまな問題が引き起こされています。

家族観のゆらぎ

韓国では、男性の側により重心をおく構造に変わりはないようにみえました。しかし女性側から要求として出されていた「戸主制」廃止論が力を持つようになってきており、変化がみられます。

「戸主制」は日本の植民地期に日本の家をモデルとして制度化されたもので、数度の改編を経ながら存続してきています。「戸主制」では戸主の地位の景勝が男系優位であること、家族の範囲を戸主の戸籍の範囲内としていること、子供の姓は父親の姓であることなどの特徴がみられます。離婚の急増で問題となっているのは子供は実父の姓を受け継ぎ、犠牲を名乗ることができないため、さまざまな不利益をこうむる点です。子供に実父以外の姓を名乗らせようとする運動は父系主義を真っ向から対立するものです。

「戸主制」廃止については、保守勢力からの反発は強いですが、若い世代を中心に楊ミンする雰囲気があり、近い将来改編される可能性が高いです。廃止されると、朝鮮王朝以来続いてきた父系主義が否定されることになります。その結果多くの問題が引き起こされるのか、逆に社会が変化したために制度が変えられただけのことで大きな問題とならないかは興味深いところです。

ナショナリズムと移民

2002年、日本と韓国とで共催されたサッカーのワールドカップ大会は、韓国チームの活躍もあり韓国では街中に応援の人々があふれました。そこでは「大韓民国（テハーン・ミングック）」が合唱され、熱烈な応援とナショナリズムが世界の人々の関心をよびました。韓国はナショナリズムがよく表明される社会でもあります。また近年の若い世代の反米感情の高まりのなかでは、北朝鮮と一体化した民族というナショナリズムもみられ、2001年末の大統領選挙では、北朝鮮との宥和政策をかかげた盧武鉉（ノ・ムヒョン）を大統領としました。

一方でその同じ世代が国を離れて移民を希望したり、また実際に移民していったりしています。理由は子供の教育問題のためで、韓国内の苛烈な受験競争を避けての移民です。韓国では移民は特別珍しいことではありません。父系血縁意識が強かったので、どこにいても自分自身のアイデンティティは変わらないと思われてきました。しかし、社会の変化とともに薄らぎつつある父系血縁意識は、韓国人のアイデンティティをどう変えていくのか注目されます。

出典: 『韓国朝鮮の歴史と社会』東京大学教授　吉田　光男
　
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日本人にもっとも近しい国はどこかといえば、地理的にも同じ島国という国民性からも台湾（中華民国）です。

そしてもっとも歴史・文化・交流・言葉が近いのは韓国です。韓国にはこれまで２度行ったことがあります。韓国も台湾もそうですが、世界中でもっとも日本人と近い隣人であることが体験できます。

しかし、唯一異なるのは、過去に二国間で争いがおきましたが、日本列島は第二次世界大戦で米国に占領されたことがありますが、幸いにも言葉や習慣自体を奪われることはありませんでした。したがって、一度も他国から植民地化されたことがないのですが、朝鮮半島は何度も同じ民族同士や他国から侵略を受けてきた歴史だということです。

韓国社会は儒教によって高度に秩序化された社会であり、父系血縁関係を基盤とした家族・親族関係が形成されている点では日本と大きく異なります。これは中華の伝統を受容し、それをもとに朝鮮の社会関係を組み直した結果でもあります。このような伝統的な家族・親族関係は、現在では社会の変化とともに大きく変わってきています。

父系血縁関係

韓国では朝鮮王朝時代に国教とされた儒教（朱子学）によって、父・子関係を基本とする父系血縁関係が社会に浸透していきました。およそ１７世紀後半から１８世紀にかけて定着したといわれています。

韓国人にとってもっとも基本的なアイデンティティは父系血縁です。そしてその関係は生涯変わることはありません。父系の血を継承したことによって、自分自身の所属が明らかとなります。女性にとっても生涯この父系血縁関係は変わることはありません。

家族

韓国では家族というときに「チップ」という言葉を良く使います。日本語の「家・いえ」という言葉によく似ていて、家族とともに家屋の意味でも使われます。このチップは日常生活の基本単位であり、伝統的には長男夫婦が老後の親を扶養します。三世代同居の姿が理想型とされてきました。ただしチップはより範囲が広く、次三男以下が独立した後やその子孫たちも、同じ血を持つ者として考えられ、同じチップのメンバーとなります。とくに農村部では、近くに住むことが多く、日常的に緊密な繋がりをもっており、また相互に助け合う関係でもあります。日本では家族であっても遠くに離れてしまうと心情的に距離感をもつことが少なくありませんが、韓国では日常的関係がさほど緊密でなくとも、常に関心をもっていて心情的には近いのです。血縁関係を軽視することは、倫理に反するとみなされて批判されることになります。

父親と子どもの関係が基本とされるため、とくに父と息子の関係は厳格で形式的なものとなります。とくに儒教に忠実であろうとする人々の間ではそうです。一方、逆に母親と子供の関係は打ち解けた親しみのあるものです。また祖父母との関係は、子供にとっては何でも許される関係となります。

また四代前までの祖先を祀る忌祭祀（キジェサ）を祀る子孫たち、つまり高祖父を共通の祖先とする八親等の関係をチップの内側という意味でチバンといい、このチバンが親族のなかでも近い関係です。

親族

父系血縁の原理はチバンのように親子兄弟関係をこえて拡大して考えられます。親族組織を門中（ムンジュン）といいます。門中は、ある祖先からの系譜が明確な人々によって構成され、元来はある特定の地域に集中して居住することが多く、村全体が同じ門中というような村落も存在しました。門中は祖先祭祀のために組織化されたので、そのための土地や財産を所有することも多い。門中はその系譜関係を明らかにするためのものとして族譜（チョッポ）を編纂します。

親族

族譜は父系の系譜関係を明示するものとして存在するので、父系の血の概念が浸透し、それにともなって親族組織がつくられるようになってから一般化しました。王朝時代には族譜を編纂し所有することがステータスの証しでもありました。族譜の記述形式は定まっていて、最初に一族の歴史が語られ、始祖からの系譜を親子関係を上下に、兄弟関係を横に並べて記載されます。個人についての記載内容も現在ではほぼ一定で、名、生年月日、官職や事跡、配偶者の父親の姓名と本貫、本人と配偶者の没年月日、墓の位置などです。

現代の韓国でも族譜はステータスと大きく関連していて、族譜を出版する出版社や族譜を集めた図書館などが存在します（日本では考えられない個人情報漏洩だが…）。族譜は一世代（約三十年）ごとに改訂されるのが通常で、死者や新しい成員の情報が付け加えられます。また過去にさかのぼって見直しが行われます。

最近では刊行される族譜に女性の名前が記載されることが多くなり、また漢字を読めない人々が増えてきたためハングルでの表示もなされています。また多くの門中で族譜がインターネットを通じて公開されていることも、伝統と新技術の結合として特徴的なものでしょう（出版同様、日本では考えられない個人情報漏洩だが…）。

姓氏

韓国には姓が２７０あまりしかありません（ちなみに日本は姓は正式には氏ともいい、名字・苗字ともいう。十数万もの種類の名字がある）。またその内の少数の姓に集中しています。金・李・朴が三大姓といわれ、この三つの姓で全人口の４５％を占めます。しかしながら金姓の人々は同じ一族かというとそうではありません。姓に本貫という地名をプラスすることによって区別をします。金姓では本貫の数は300近くあります。本貫は始祖とよばれる祖先と関連する地名である場合が多い（金海金氏・慶州金氏など）です。また始祖は必ずしも実在の人物とは限らず、神話的な存在である場合もあります。このように本貫と姓を同じくする人々を、同姓同本といいます。同姓同本の人々は明確な系譜関係で結ばれているわけではないし、共同で何かをやることは少ないです。

しかし、この同姓同本が明確な区分として使われるのが婚姻の場合です。同姓同本の間での婚姻は、つい最近まで、ある少数の例外は除いて、「同姓不婚」の原則に該当するため法的に禁止されてきました。そのため多くの問題が発生することとなりました。

それは、同姓同本である男女による事実上の婚姻生活です。法的には認められない婚姻のため、生まれてくる子供は法的に男性の子供とは認められず、私生児とならざるを得ませんでした。厳格な父系血縁の社会で父親の存在がないことは多くの不利益を子供にもたらすことになります。そのため例外的に婚姻を認める期間が設けられたことがありましたが、現在では同姓同本の婚姻を禁じた民法の条文は効力停止となっており、同姓同本の婚姻は自由となっています。

民族

朝鮮半島は半島というコンパクトな地域に、王朝交代の少ない比較的に安定した社会を長年にわたって維持してきたため、社会や文化の均質性が高いのが特徴です。もちろん地域差や階層の差による違いがないではありませんが、今日では比較的に小さいものです。そのため民族意識がつくられやすく、近代になると外部からの圧力もあり、自分たちを同じ血をもつ民族としてみなすことがおこなわれました。この民族の血の概念は架空のものでありますが、対外的にも、また自らのアイデンティティを確認するときにも重要な働きをしています。

北朝鮮との関係においても、金泳三大統領以降の政権では、同じ民族としての面を強調し、和解の雰囲気をつくり出してきているようです。このように、同じ血をもつ民族という概念は、政治的なものでもあります。

両班意識

父系血縁観念が広く行き渡り、親族意識を組み直していったのには、朝鮮王朝の支配層であった士大夫（したいふ）層の役割が大きかったのです。士大夫層のことを士族といいます。士族は科挙に合格し官職に就いた人物を指し、一般的に文官と武官を総称して両班（ヤンバン）と称されたのですが、時代をへるにしたがって両班の適応範囲は広がっていきました。その際に必要とされた両班らしさのなかには、儒学の素養や儒教的規範の実践のほか、父系血縁意識による祖先祭祀、族譜の所有、親族意識などがありました。両班の生活様式を実践することによって、自らのステータスを上昇させようという人々が存在し、それがまた父系意識の浸透にも影響したと考えられます。そして現在では、韓国人の多くが自分たちは両班の子孫であると認識しています。

出典: 『韓国朝鮮の歴史と社会』東京大学教授　吉田　光男

　
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