三貴子の誕生

イザナギは、続いて左の目を洗った。
すると、天にましまして照りたもう、アマテラス（天照大御神・あまてらすおおみかみ）が出現した。

次に右の目を洗った。
すると、ツクヨミ（月読命・つくよみのみこと・つきよみともいう）が出現した。

最後に、鼻を洗った。
すると、スサノオ（建速須佐之男命・たけはやすさのをのみこと）が出現した。

イザナギは、「私は子供を本当に沢山生んできたけれど、最後に三柱の貴い子を得ることができた。」
と、大変喜んだ。

それで、自分の首にかけていた連珠の首飾りを外して、これをゆらした。
珠同士が触れ合って、しゃらしゃらと美しい音が響いた。

イザナギは、この首飾りをアマテラスに授けて、
「お前は、高天原を治めなさい。」
と命じた。

剣と同じくこの首飾りにも名前があって、御倉板拳之神（みくらたなのかみ）という。
こちらは、神聖な倉の棚に宿る神様。

稲を実らせる稲霊の神は、かつて棚の上に祀られていた。
だからこそこのような名前なのだろう。

また、御倉板拳之神もまた穀物の神の１柱といえる。
そのためこのような神が宿る首飾りを身に着けることで、アマテラスもまた、穀霊の性格が加算されることになった。

次に、イザナギはツクヨミに
「お前は、夜の世界を治めなさい。」
と命じた。

最後にスサノオに
「お前は、海原（うなばら）を治めなさい。」
と命じた。

このようにしてイザナギは、三柱に高天原・夜・海の分治を命じた。

中でもアマテラスは、神々が住まう高天原を統治することになったので、とても重要な神様といえる。
この後、アマテラスは、私達が住む地上を自分の孫に治めさせることにした。
アマテラスの孫が、高天原から地上に降りたことを、「天孫降臨」という。

アマテラスの孫であるニニギ（邇邇藝命）の玄孫が、初代天皇である神武天皇です。
その後、万世一系で引き継がれ、現代の第125代今上天皇へと続いています。

父側の家系を辿ると、神武天皇にいきつくことを「男系」と言います。
世界でひとつの男系がずっと続いて、且つ王朝が変わることなく約2000年以上も続いている国は、世界で日本以外どこにもありません。

日本は、現存する世界最古の国なのです。

日本神話『古事記』

いまさらいうまでもないけれど、『日本書紀』とともに日本最古の歴史書。

しかし、これより以前にも実は歴史書はあった。

乙巳の変、壬申の乱などにより、天皇家の歴史書『天皇記』『国記』『帝紀』『旧辞』等が焼失してしまった。

天武天皇の命を受けて、奈良時代の和銅５年（712年）に、稗田阿礼（ひえだのあれ）という『帝紀』『旧辞』等の誦習を命ぜられた暗記力抜群の２８歳の天才青年が語る暗誦を、太安万侶（おおのやすまろ）が編纂し、元明天皇に献上された。国内向けに天皇家の神格化のために使われたと考えられている。日本神話をもとにした。

これより8年あと、舎人親王らが天武天皇の命を受けて、『日本書紀』が養老4年（720年）に完成した。神代から持統天皇の時代までを書いている。『日本書紀』は、日本の正史として、大和朝廷の権威付けのために作られたと考えられている。文章が漢文で書かれてることから、中国への外交上の目的があったと考えられている。『古事記』とは違い、伝説的な要素はなく事実とされるもののみを集め、異聞も併記している。

そのため、『古事記』は物語が一本で比較的分かりやすい、『日本書紀』は脈絡がなく、時代ごとにあちこちの伝承を集めているため、分かりにくい。

『記』と『紀』の字の違い

『古事記』は「記」なのに、なんで『日本書紀』は「紀」なの。実は私もそこまで考えていなかった。調べてみた。

「記」は、文章を書き「しるす」という意味がある。日記，記録，記事といった熟語からもわかるように、出来事やあったことなどをそのまま書き残しているときに使う字。

「紀」は、すじみちを立てて示したものやルール。紀行・世紀・風紀と言った熟語からもわかるように、流れや規則を表す時に使われる字。

そういう意味では、『古事記』は伝説的な事実ではない神話を含んでいるので記はふさわしくありません。しかし作られた目的が「天皇の神格化」ということを考え、「記」を使ったと考えれています。

ここでことわっておくけど、このころまだ「天皇」という言葉は使われていなかった。「天皇」という呼び名が定まったのは、おそらく天武天皇（大海人皇子）の時代か、后がその後を継いで持統天皇となってからである。ここでは便宜上天皇とする。

さて、いちおう予備知識はこれくらいにして、本章からは現代語でショート風に書いてみた。

但馬には式内社が『延喜式』神名帳では、大社18座10社（いずれも名神大社）・小社113座106社の計131座116社を記載と5番目と大変多い。都の置かれた大和286座や神道のメッカ伊勢253座、出雲187座、都が置かれ交通の重要拠点である近江155座はわかるが、その次に丹波71、丹後65に比べてみても但馬が多いのは不思議であり異様である。

結論から先に言えば、都（大和）から朝鮮半島へ通じる最短地点であったからだと考えている。式内社や重要な神社は、歴史（郷土史）のランドマークだと益々感じる。よく地元の方々のご尽力により残ってきたと思う。

朝鮮渡来人を祀った神社ではなく、韓国を警戒した職務を任ぜられ結論を先に述べれば、韓国神社は『国司文書　但馬但馬神社系譜伝』には物部神社とあり、城崎郡司物部韓国連からくにのむらじ（真鳥）

半島と関わりのありそうな名前の神社が、豊岡市飯谷はんだにの韓國神社にある。「からくにじんじゃ」と読むが、元々は延喜式に式内物部神社だが、俗に韓国神社ともいう。神社の社号標（社標ともいい神社の社号を刻んだ石柱）も韓国神社となっている。由緒を知らないでこの社号を見れば、韓国神社だから、韓国や朝鮮渡来人を祀る神社だと思う人もいるだろう。私もかつてはそう思っていたのである。

なぜそう考える人が但馬内にも多い理由にまず挙げられるのが初代多遅麻国造となった天日槍（あめのひぼこ）の関係性であろう。新羅の王子・天日槍とともに、旧出石郡の安良やすら、旧気多郡賀陽郷の豊岡市加陽かやなどの地名（区）があり、加陽には大師山古墳群がある。竪穴系横口式石室という特殊な石室の群は日本の石室には見られず、朝鮮半島南部の伽耶などとよばれていた地方にみられ、 半島にあったクニと似た伽耶かやや安羅あらなどに似た但馬には朝鮮渡来人が住み着いたり、関わりが深いのだと考えられている。

日本海を挟み日本海側と朝鮮半島や渤海といわれた今のロシア東南端などが交流があったのは確かだ。しかし、縄文から弥生にかけて、まだ日本や大陸沿岸部も統一した国家だったわけではないので、今日の国家の概念で同一視するのはよくない。縄文時代から海流民族でもあった縄文人はモンゴロイド系の一グループで、自由に海流を利用して、太平洋の島々、オーストラリア、ニュージーランド、また日本列島や北方諸島、遠くはアラスカからアメリカ大陸に住み着いていった。そのなかに魏志で倭人といわれた人たちは、九州北部や半島南部に文化圏を形成していた。天日槍については記紀には、新羅の王子で帰化したとあり、その他の貴重な史料は『但馬故事記』だ。

「天日槍は稲飯命の五世孫なり。小舟に乗り、漂流し新羅に上り、国王となった」と書かれていること、つまり天日槍は天皇家であり倭人であり、もともと倭国成立当時には半島南部にクニはまだなく、倭人が任那から新羅という集合国家成立に関わっていたことはすでに別記したので、そちらを参照いただき、この韓国神社の謎についてもいろいろ調べてきた結果を記したいと思う。

結論を先に述べれば、韓国神社は『国司文書　但馬但馬神社系譜伝』には物部神社とあり、城崎郡司物部韓国連からくにのむらじ（真鳥）を、その子・次の城崎郡司・榛麿が墾谷村（今の豊岡市飯谷）に祀った神社である。人皇30代欽明天皇25年、気多・城崎県主、大売布命の末裔、物部多遅麻連真鳥が武烈天皇の勅により韓国（半島南部）に遣わされ、平定した功により、物部韓国連からくにのむらじを賜ったことによる。

城崎郡司・榛麿は飯谷（古名は墾谷、針谷、榛谷）を住処とし、父物部韓国連名を祀り、物部神社とした（韓国神社とも）。連（むらじ）はヤマト王権で使われていた姓（かばね）の一つで、家臣の中では最高位に位置していた姓の一つである。

榛麿以降、しばらく世襲で城崎郡司となった。榛麿の子が神津主（畑上の重浪神社）。その子が久々比（鵠）（久々比神社）。同じく榛麿の子で多遅麻の校尉に格麿がいる。その子が三原麿で城崎郡の大領（城崎郡の軍団大将）を務めた。（鏡神社・豊岡市三原）

神津主の弟、格麿は大石宿祢を賜り、以後大石とする。物部韓国連三原麿は大石宿祢と称し、その子大石宿祢正躬まさみは城崎郡司。（大磯神社）

【城崎郡司系譜】

１代　　　　　　　　　　２代　３代　４代
大売布命…物部韓国連からくにのむらじ（真鳥命）ー榛麿－神津主－久々比

物部韓国連の足跡

大売布命（前102-176）

• 景行天皇三十二年、摂津の川奈辺（川辺郡*1）・気多・黄沼前きぬさきの三県を賜う
• 味饒田命うましにぎたのみことの弟　彦湯支命の五世孫伊香色男命の子
• 多遅麻物部氏の祖

物部多遅麻連公武

• 大売布の子
• 神功皇后二年、多遅麻国造
• 府を気立県高田邑に置く
• 四十五年、新羅朝貢せず。将軍荒田別命・鹿我別命は往きてこれを破る。

物部多遅麻毘古

• 公武の子
• 仁徳天皇元年、多遅麻国造
• 府を日置郷に遷す

物部連多遅麻公（-499）

多遅麻毘古の子

反正天皇三年、多遅麻国造

｜

城崎郡

物部韓国連命（真鳥）

物部韓国連榛麿（564-）
欽明天皇25年　城崎郡司となす。
大売布命の末裔・物部韓国連命の子・城崎郡司
針谷を開き住処となす（今の飯谷）父物部韓国連命を榛谷に祀り、物部神社と云う（また韓国神社とも云う）
式内　物部韓国神社　祭神：物部韓国連命（物部韓国連の祖）　神人みわひと　物部韓国連穀麿かじまろ　豊岡市飯谷250-1

神津主命

推古天皇35年(617)　城崎郡司となす。
榛麿の子
物部韓国連榛麿を榛谷丘に葬る。

久々比命

天武天皇白凰3年　城崎郡司となす。
神津主の子
神津主命を敷浪丘に葬る。
式内　重浪神社　祭神：物部韓国連神津主命　神人　物部韓国連正世　豊岡市畑上843

文武天皇大宝元年　物部韓国連久々比卒す。
三江村に葬り、その霊を三江村に祀り、久々比神社と称しまつる。（久々比は鵠の和名）

式内　久々比神社　祭神：久々遅命（久々比命の別命）　豊岡市下宮318-2
※鵠とは「くぐい」と読み、ハクチョウの古称。

格麿

校尉物部韓国連格麿　奉行

聖武天皇は、金銅の盧舎那仏を鋳造せんがため、金工・泥工（左官）・石工を諸国に募り、かつ大力の者を集め、その工事を助けしめ給う。（東大寺大仏）当国の校尉物部韓国連格麿もまた募に応じ、皇都に上り、而してよく大石を運び、工速やかに成る。天皇これを喜び、天平17年、姓大石宿祢を給う。

榛麿の子

三原麿

城崎郡大領　正八位下　格麿の子

孝謙天皇勝宝元年、物部韓国連三原麿は、姓を大石宿祢と称す。

大石宿祢正躬まさみ

城崎郡司。三原麿を葬り、祠をその傍らに建てこれを祀り、これを三原神社と申し祀る。

豊岡市三原　今の鏡神社

また主帳に命じ、神社の格例を定め、式典を挙げ、左社を以て式典の例に入る。

大石宿祢正名

（大石宿祢正躬が主帳に命じた神社の格例の神社に、神人みわひとに大石宿祢正名という名があり、兵主神社（赤石）・久々比神社・三原神社・清明森神社の神人を兼務している。正躬と同時に神人に任じられて、特に役職の記載がないので、神官職が主だったのかも知れない。）

*1　摂津国川辺郡　　今の川西市の全域・伊丹市・尼崎市・宝塚市の大部分（武庫川以北）・三田市と大阪府豊能町の一部

式内売布神社　宝塚市売布山手町1-1　今の祭神は下照姫神
式内　〃　　　豊岡市日高町国分寺797　大売布命
式内　女代神社　豊岡市九日市上町460-1　今の祭神は天御中主神　神産巣日神　高皇産霊神
『但馬故事記』 祭神　大売布命（亦名大売代命　物部連の祖、気多・黄沼前県主）

小田井県と小田井懸神社

小田井県神社の県は旧字で「懸」とは、古代の時代において施行されていた地方行政の制度で、701年（大宝元）に制定された大宝律令で国・郡・里の三段階の行政組織に編成される前は、国・県・邑ムラであった。

『国司文書　但馬故事記』（第四巻・城崎郡故事記）は、「天火明命はこれより西して谿間タヂマに来たり、清明スアカリ宮に駐まり、豊岡原に降り、御田オダを開き、垂樋天物部命たるいのあめのもののべのみことをして、真名井を掘り、御田に灌こがしむ。

すなわちその地、秋穂八握ヤツカに莫々然シナヒヌ。故れその地を名づけて豊岡原と云い、真名井を名づけて御田井オダイと云う。のち小田井と改む。」

天火明命はまた南して、佐々前原ささのくまはらに至り、磐船宮いわふねのみやにとどまる。佐久津彦命をして、篠生原しのいはらを就ゆかしめ、御田を開かせ、御井を掘り、水を灌そそがしむ。後世その地を名づけて、真田稲飯原と云う（今は佐田伊原）。佐久津彦命は佐久宮に坐いまし、天磐船命は磐船宮に坐いますなり。（式内佐久神社：豊岡市日高町佐田、磐舩いわふね神社：豊岡市日高町道場）
天火明命は、また天熊人命を夜父やぶ（のち養父）に遣わし、蚕桑の地を相せしむ。天熊人命は夜父の溪間に就ゆき、桑を植え、蚕かいこを養かう。
故れ此の地を名づけて、谿間屋岡原と云う（のちの但馬八鹿）。谿間の号なこれに始まる。
天火明命はこの時、浅間の西奇霊くしび宮に坐す。天磐船命の子、天船山命、供し奉る（式内浅間神社：養父市八鹿町浅間）。
（中略）
時に国作大己貴命くにつくりおおなむちのみこと・少名彦命すくなひこなのみこと・蒼倉魂命うかのみたまのみことは、高志こし国（のち越の国・北陸・新潟）より還り、御出石みずし県（のち出石郡）に入りまし、その地を開き、この地に至り、天火明命を召して曰のたまわく、
「汝命いましみこと、この国を領うしはき知るべし」と。
天火明命、大いに歓びて曰く、
「あな美うるし。永世なり。青雲弥生国なり」と。故れこの地を名づけて弥生やふと云う。（いま夜父）

国作大己貴命は「蒼倉魂命と天熊人命とともに心を協ともにし、力を合わせ、国作りの御業を補佐たすせよ」と教え給う。

二神は、天火明命に勧めて、比地の原を開かせ、垂桶天物部命に命じて、比地に就かしめ、真名井を掘り、御田を開き、その水を灌がしむ。垂穂の稲の可美うまし稲、秋の野面に狭し。故れこの地を比地の真名井原と云う（比地県はのちの朝来郡）。

天火明命は、御子稲年饒穂命いきしにぎほのみことを小田井県主（のち黄沼前きのさき県・城崎郡）と為し、
稲年饒穂命の子・長饒穂命たけにぎほのみこと（美含みぐみ郡故事記には武饒穂命と書す）を美伊県主（のちの美含郡・美伊は美稲の義、また曰く水霊の義）と為し、
佐久津彦命（両槻天物部命なみつきあめのもののべのみことの子）に命じて、佐々前ささくま県主（のちの気多郡・佐々前は献神の義）と為し、
佐久津彦命の子・佐伎津彦命に命じて、屋岡県主（のちの養父郡・屋岡は弥生の丘の義、のちの八鹿）、伊佐布魂命に命じて、比地ひち県主（のちの朝来郡）と為す。
（中略）
人皇一代神武天皇三年秋八月、天火明命の子瞻杵磯丹杵穂命いきしにぎほのみこと（稲年饒穂命とも記す）を以て、谿間小田井県主と為す。瞻杵磯丹杵穂命は父命の旨を奉じ、国作大己貴命くにつくりおおなむちのみことを豊岡原に斎き祀り、小田井県神社と称え祀り、帆前大前神の子・帆前斎主命を使わして、御食の大前に仕えまつらしむ。

また天照国照彦櫛玉饒速日天火明命を州上原すあがりのはらに斎き祀り清明すが宮と申し祀る。（いま杉宮と云う。当初は円山川下流に点在していた中洲のいずれかにあったのだろうか）

*1 御田（おた、みた、おみた、おんた、おんだ、おでん）は、寺社や皇室等が所有する領田のこと

小田井県から黄沼前県へ

小田井県は、「第10代崇神天皇9年秋７月、（小田井県主）小江命の子穴目杵命アナメキノミコトを黄沼前県キノサキアガタ主と為す。」（城崎郡故事記に最初に黄沼前県が登場）とあるので、崇神朝に小田井県は黄沼前県と改名されたようである。同じく城崎郡故事記に「人皇１７代仁徳天皇10年（322年）秋8月　水先主命の子、海部直命あまべのあたえのみことを以て、城崎郡司兼海部直と為す」と城崎郡の初見があるので、この古墳時代（4世紀）にはすでに城崎郡ゴオリと称していたようである。

黄沼前きのさきとは、円山川下流域は黄沼前海きのさきのうみと呼ばれていた入江の湖沼で、旧城崎郡一帯は小田井県から黄沼前県と云われるようになった。

『但馬郷名記抄の第五巻・城崎郡郷名記抄』に、

黄沼前郷は古いにしえの黄沼海なり。昔は上は塩津大磯シオツ・オオゾより、下は三島に至る一帯の入江なり。これを黄沼海キノウミという。黄沼は泥の水たまりなり。故に黄沼というなり。

黄沼前島は、黄沼島・赤石島・鴨居島・結ユイ浦島・鳥島（今の戸島）・三島・小島・小江・渚浦（今の奈佐）・干磯（ひのそ）・打水浦・大渓島（今の湯島）・茂々島（今の桃島）・戸浦など、その中にあり。

他にも現在の地名に宮島がある。『但馬郷名記抄』が記された平安後期（975）には、海抜が下がり現在の地形とほぼ同じであったと思うが、これらは地名として残っていたものであろう。

この城崎郡は、明治29年（1896年）4月1日、郡制の施行のため、城崎郡・美含ミクミ郡・気多ケタ郡の区域を含め、改めて城崎郡が発足（美含郡・気多郡は消滅）したのとは異なる範囲で、旧豊岡町と旧城崎町にあたる。ここでの城崎郡は、古代から明治29年以前までの城崎郡である。

最初から豊岡だった？！

城崎（郷）が豊岡になったのは、一般には次のようにいわれている。

1580年（天正8）、織田信長の命を受けた羽柴秀吉による第二次但馬征伐で但馬国の山名氏が一旦滅ぶと、秀吉配下の宮部継潤の支配となった。宮部氏は、城崎を豊岡と改め、城を改築した。このとき城下町も整備され、これが現在の豊岡の町の基礎となった。（城崎城は木崎城とも記す。）

しかし、上記の通り、『国司文書　但馬故事記』（第四巻・城崎郡故事記）の冒頭から、天火明命は豊岡原と名づけて、のちに小田井と改めていたのだ。宮部継潤は、自分の発案で豊岡と改めたのではなく、おそらく寺社の有力者から昔は豊岡原と呼ばれていたことを聞いたり、こうした古文書を読んでのことではなかったろうか。

順番でいうと、豊岡原→御田井（小田井）→黄沼前→城崎→豊岡

となるので、元通りになったとも云える。

御田井と三江（御贄みにえ）

次にこれらの地理的要因による地名以外に、城崎郡には、小田井県神社を中心にした神社に関連する地名がある。それが小田井県神社とは円山川対岸に位置する三江（郷）である。

『但馬故事記』には、

人皇40代天武天皇白凰三年（663？）夏六月、物部韓国連神津主の子・久々比命を以て、城崎郡司と為す。久々比命は神津主命を敷浪丘に葬る。（豊岡市畑上　式内重浪神社）

この時大旱たいかん*1に依り、雨を小田井県宮に祈り、戎器を神庫に納め、初めて矛立ホコタテ神事を行う。また水戸上神事を行う。後世これを矛立神事・河内神事と称し、歳時これを行う。

（*1　大旱　大旱魃・大干ばつ）

また、祖先累代の御廟を作り、御幣ごへいを奉り、豊年を祈り、御贄田みにへた・神酒所みきとを定め、歳時これを奉る。また海魚の豊獲を海神に祈る。これにより民の飢餓を免れる。（これは海あまの神社、今の絹巻神社だろう）

故れ、酒解子神さかとけこのかみ・大解子神おおとけこのかみ・小解子神こどけこのかみを神酒所に、保食神うけもちのかみを御贄村に斎き祀る。是に於いて各神の鎮坐を定む。
（中略）
酒垂さかたる神社　祭神　酒解子神・大解子神・小解子神
御贄神社（御食津みけつ神社）　祭神　保食神

下ノ宮なら上ノ宮はどこをさすのか

下宮という地名はどこに由来したのであろう。通常神社の上社・下社は同じ祭神である場合は、山中の元社は日常の参拝には不便なため、集落の近くに里宮・下宮が設けられることをいう。例えば富士山を祀る浅間神社の上社は富士山頂だが、下社としては富士山南麓の静岡県富士宮市に鎮座する富士山本宮浅間大社が総本宮とされている。久々比神社がある場所が、現在豊岡市下宮であるから、下宮は久々比神社であることは間違いない。国道３１２号線で河梨峠で京都府との府県境あるので、上ノ宮は同じ谷あいにあったのだろうか。酒垂神社と御贄神社、そのどちらかが上宮と呼ばれ、同じ神社の上社（上ノ宮）・下社（下ノ宮）の関係にはないが、御贄が三江の古名であるので、三江郷のどこかに鎮座されていたのだろう。現存する式内社であれば、小田井県神社の御贄と御神酒を司った場所という意味では、御神酒を司った酒垂神社と久久比神社は、上宮・下宮の関係があったかもしれない。酒垂神社は創建以来、遷座の記録がない。式内酒垂神社がある今の法花寺の古名は神酒所と云った。三江郷の二つの式内社の高低差で考えれば上にある酒垂神社が上ノ宮、低所にある久々比神社を下ノ宮と呼んでいたのかも知れない。

現存せず所在不明であり、三江の古名は御贄で、御贄神社が今の三江には唯一梶原の八幡神社のみだ。当社を下社とすれば、三江村がのちに下ノ宮となった所以と考えられなくもない。現存する式内久々比神社が下宮と思われるわけだが、久々比神社創建は次の通り、これより後である。下ノ宮は古名の御贄田、御贄村、三江村である。久々比神社がのちの時代に別記されている。久々比神社創建以前に御贄神社があったようである。

「人皇42代文武天皇大宝元年（701）、物部韓国連久々比卒す。三江村に葬り、その霊を三江村に祀り、久々比神社と称し祀る。
物部韓国連格麿の子・三原麿を以て、城崎郡の大領と為し、正八位下を授く。
佐伯直赤石麿を以て、主政と為し、大初以上を授く。
大蔵宿祢味散鳥を以て、主帳と為し、小初位上を授く。
佐伯直赤石麿はその祖阿良都（またの名は伊自別命）を三江村に祀り、佐伯神社と申し祀る。（また荒都神社という）」とあるので、『但馬故事記』では他の式内社と酒垂神社、御贄神社が併記されている。

ということは下の宮も三江村内であったことになるが、下宮で他に御贄神社の古社地が見当たらない。御贄神社の境内に久々比神社が建てられ、のちに久々比神社の方が残ったとも考えられなくもない。

『但馬郷名記抄』に、

古くは御贄郷といい、小田井県大神御贄みにえの地なり。この故に名づく。
神田かむた（今の鎌田）・神服部かんはたべ・神酒所みきと・白雲山・馬地村・殻原村（今の梶原）・火撫（今の日撫）・物部村・白鳥村・金岡森（今の金剛寺）・磐船島（今の船町か？）
※（）にあるのは、現存する地名で分かる範囲である。

御贄とは神饌で、神に供する供物のこと。主食の米に加え、酒、海の幸、山の幸、その季節に採れる旬の食物、地域の名産、祭神と所縁のあるものなどが選ばれ、儀式終了後に捧げたものを共に食することにより、神との一体感を持ち、加護と恩恵を得ようする「直会（なおらい）」とよばれる儀式が行われる。神田が鎌田と考えるのが自然であるが、御贄田が三江村であったから、御贄田はのち神田とも考えられる。とすれば今の下宮となる。
御贄郷につながる地名としてあと、神服部かんはたべ・神酒所みきとがある。

神酒所は酒垂神社のある今の法花寺であることは間違いないが、神服部はどこだろう。ここでさす神服部の神は当然、小田井県神社だ。その小田井県神社の服部であり、服部は機織部（はたおりべ・はとりべ）で衣食住の衣を司る部である。古代日本において機織りの技能を持つ一族や渡来人、およびその活動地域をいう。「部」（ベ）が黙字化し「服部」になったという。神服部と呼ばれていた別の集落が三江郷のどこかにあったことになる。また、神服部の部は、のちに省略され、神服かむはたが今の鎌田かまたであるとも思えるし、その例が、同じ豊岡市日高町の篠民部しのかきべが篠垣、猪子民部いのこかきべが猪子垣のようにあるので、神服部の部が部民制が廃れると部落といい、省略され神服と云うようになったと想定することは充分にあり得る。

『但馬郷名記抄』の順はほぼ南から列記している。とすれば、現存する殻原村（今の梶原）から磐船島（今の船町か？）まではだんだん北になる。神田が鎌田、神酒所が法花寺、白雲山は愛宕山（今の山本）ではないかと考えたが、『但馬故事記』に「天平18年冬12月、本郡の兵庫を山本村に遷し、城崎。美含二郡の壮丁を招集し、兵士に充て、武事を調練す。」とあるから、すでに山本は存在していたことになる。物部村・白鳥村が赤石・下鶴井だろう。残るは馬地村と神服部だ。現存地名では祥雲寺と庄境が残る。馬地村は馬路村とも書く。その名のとおり、交通の要所とすれば庄境しかない。

神社と田結

豊岡市の日本海に面した場所に田結たい集落がある。明治の市町村再編までの郷村制では、円山川河口から円山川下流域の広大な郷域を城崎郡田結郷といった郷名になった村である。戦国時代から安土桃山時代に、山名氏の重臣に田結庄是義がいる。山名四天王の一人で、愛宕山に鶴城を築いて城崎郡を領した。その田結庄という姓は、『田結庄系図』によれば、桓武天皇の皇子葛原親王の後裔とみえ、七代後の越中次郎兵衛盛継は源平合戦に敗れ、城崎郡気比に隠れ住み、のちに捕えられて暗殺された。しかし、その子の盛長は一命をとりとめて田結庄に住み田結庄氏を称したという。

それはさておき、田結郷はすでに平安後期に編纂された『但馬郷名記抄』にある。
田結郷は古くは伎多由郷といい、[魚昔きたゆ]（魚へんに昔）貢進ぐしんの地なり。この故に名づく。小魚・[魚昔きたゆ]の地。[魚昔きたゆ]は古語で伎多由または伎多伊なり。「きたゆ」とはサメのことらしい。「きたゆ（い）」が「たゆ（い）」に転訛し田結と書くようになったたものと思われる。

上記の御贄（三江）が神社にお供えする神饌の米や穀物・酒を、田結は神饌の海産物を納めていた重要な村であった。だからこそ郷名として三江郷・田結郷と名づいたのだろう。

日本の国のおこりから、人々は山や海、風、雨、雷などの自然には神が宿ると信じ、祟りを畏れ敬う。政り、祀り、祭りと漢字がいろいろあるが、すべてまつりごとは神事とつながるものなのである。城崎郡のまつりごとの頂点は、名の通り小田井県神社であり、その御神田が三江の古名御贄田の御贄神社、神酒所の酒垂神社、海の守護神、海神社（今の絹巻神社）という関係になる。

『但馬郷名記抄』の伎多由郷（田結郷）に、大浜・与佐伎村・赤石島・結浦・鳥島・三島・干磯浜打水浦、久流比・気比浦・白神山・[魚昔きたゆ]・大渓島、桃島・小島・西刀（今の瀬戸）
余部郷として墾谷（今の飯谷）・機紙村（今の畑上）・御原村（今の三原）

鳥島（戸島）・打水（二見）の間、磐水を支え、黄沼海きぬまうみ・きぬうみとなり、巌上より滴り滝となって岩を打つ。故にその地を打水浦（二見浦）という。

城崎の古語である黄沼前を、この黄沼海の前（手前）をいうとすれば、小田井県神社あたりをさす。

最後に、黄沼前郷に記されている内容をまとめてみたい。

黄沼前郷は古の黄沼海なり。昔は上かみ、塩津大磯より、下しも、三島に至るの間一帯の入江なり。

天火明命国開きの時、すでに所々干潟を生じ、浜をなす。あるいは地震・山崩れにて島湧き出て、草木青々の兆しを含む。天火明命　黄沼前を開き、墾田となす。

故に天火明命黄沼前に鎮座す。小田井県神これなり。

降りて、稲年饒穂命・味饒田命・佐努命あいついで西岸を開く。与佐伎命は、浮橋をもって東岸に渡り、鶴居岳を開き墾田となす。（中略）黄沼崎島はいわゆる豊岡原なり。

黄沼前郷と田結郷の混同が見られるが、この黄沼崎島とは円山川西岸の北は奈佐川・大浜川から南は佐野までの川に囲まれた平地を島になぞらえているものだろう。

ちなみに絹巻神社の山は絹巻山といい、山の斜面一帯に上坐・中坐・下坐と分かれており、今の境内は下坐であろう。絹巻山の社が絹巻社、絹巻神社という通称で、古語は名神大海神社である。『但馬故事記』の人皇13代仲哀天皇・神功皇后の記述に、

皇后ついに穴門国（長門）に達し給う。水先主命は征韓に随身し、帰国のあと海童神を黄沼前山に祀り、海上鎮護の神と為す。水先主名の子を以て、海部直となすは、これに依るなり。

絹巻山とは黄沼前山のことであり、黄沼は黄色い泥の意味なので、黄沼前を絹巻の二字の好字に替えたものだ。城崎も絹巻も、黄沼前から転訛した同じ語源である。

神社の由来や地名を調べれば、郷土の成り立ち。歴史が分かる。その点で『国司文書　但馬故事記』『但馬神社系譜伝』『但馬郷名記抄』など関連史料のように、神社や古墳時代の風習等を克明に記したは、全国的にも珍しく貴重な史料である。

この中から、字の変更を拾うと、次のようなものがある。律令制導入により、郷村名や地名を二字の好字（縁起の良い）にすることを奨励しているが、同様に伎多由は田結に、機紙は波多（今の畑上）、墾谷は飯谷、久流比は来日、百島（茂々島）は桃島、西刀は瀬戸、鳥島は戸島、与佐伎は都留井・鶴井、楯野は赤石、（立野も楯野だと思う）、耳井は宮井、島陰は下陰、野田丘は福田、深坂は三坂、鳥迷羅は戸牧、火撫は日撫、穀原は梶原、狭沼は佐努・佐野に、黄沼前郷は城崎郷、渚郷は奈佐郷、新墾田郷は新田郷、御贄郷は三江郷。