倭国大乱
２世紀後半の北九州で起きた「倭国大乱」の頃には、すでに河内・大和を中心とした地域に勢力が確立していきました。生駒山周辺には、天磐船（あまのいわふね）の伝説が残る河南町や交野市の磐船（いわふね）神社、石切劔箭（いしきりつるぎや）神社など、物部氏ゆかりの神社が数多く、それ以上に谷川健一氏が注目するのは、この河内平野一体から多数の銅鐸が出土し、石切劔箭神社に近い鬼虎川（キトラ）遺跡から、弥生中期のものと見られる銅鐸製作の跡が見つかっている点です。
神武東征
さて、手がかりになるのが、神武東征で軍勢が日向から大阪湾の白肩之津（枚方市・上方では「し」が「ひ」に変化して発音されることが多く、「ひらかた」となった）に上陸して生駒山の西側にある孔舎衛坂（くさえさか）[*1]の戦いで、ニギハヤヒに使えた土地の豪族である長髄彦（ナガスネヒコ）に負かされたという。孔舎衛坂は河内国草香邑（クサカムラ・大阪府東大阪市日下町））の地だろうとされています。この場所は、ニギハヤヒが神武東征に先立ち、河内国の河上の地に天降りた場所です。
二つの日ノ本
ニギハヤヒ亡き後、末娘・伊須氣余理姫命は、日向から従兄弟の狭野（伊波礼昆古）命を婿養子に迎え、大和国王を継いだ。初代・神武天皇でスサノオ尊の孫にあたります。
また、ニギハヤヒが子のウマシマジノミコトを有力な氏族、特に祭祀を司どる物部氏の祖神とされていること、神武天皇より先に大和に鎮座していることが神話に明記されていることなど、ニギハヤヒの存在には多くの重要な問題が含まれています。大和地方に神武天皇の前に出雲系の王権が存在したことを示すとする説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説などもある。
神武天皇より先に大和に鎮座していることが神話に明記されていることなど、ニギハヤヒの存在には多くの重要な問題が含まれている。大和地方に神武天皇の前に出雲系の王権が存在したことを示すとする説や、大和地方に存在した何らかの勢力と物部氏に結びつきがあったとする説などもあります。
「日下」「ヒノシタ」と書いてなぜ「クサカ」と読むのか？
それは、枕詞の転化であるとしています。
たとえば、明日香の枕詞は飛鳥であり、「トブトリ ノ アスカ」と呼び慣わしていたのが、時代が下るに従って、枕詞の飛鳥だけでアスカと読むようになったのと同様に、
草香（クサカ）の枕詞は日下（ヒノモト）であり、元々「ヒノモト ノ クサカ」と呼んでいたものが、日下だけでクサカと呼ぶようになったということです。日下部（クサカベ）氏もそうです。
しだいに日下が日本（ひのもと）という字が当てられ、倭（ヤマト）国から日本という国名に変わったというのです。
『記紀』の天孫降臨コースは、アマテラスオオミカミという一番えらい神様が、（自分の孫の）ニニギノミコトという神様に、
「この稲の穂と、神の三つの宝の鏡・曲玉・剣をもって地上に降りていきなさい。そして、日本の国（葦原中国）がもっといい国になるように頑張ってきなさい。」
といい、それでニニギノミコトは神様の国を離れて、日向の高千穂という場所に降り立つのですが、『先代旧事本紀』の降臨コースは全然違っています。
ところが物部氏に伝わる氏族伝承を中心とした『先代旧事本紀』によると同じような内容が記されています。
谷川健一氏によると、
「新唐書」にかかれている「日本(ヒノモト)」とは、まさにこの物部氏の王国であり、４世紀に入ってきた新たな勢力「倭＝ヤマト政権」によって征服された過程こそが、神話にある神武東征だったのではないか」と推理しています。
「日本書紀」に書かれている「神武東征（じんむとうせい）」の物語に登場する東の美地とは、ニギハヤヒが建てて消えた銅鐸文化の国、すなわち物部氏の「日本（ひのもと）」に他ならない。
としています。
４世紀に入ってきた新たな勢力「倭＝ヤマト王権」である神武が再び日本を襲い、物部氏の小国「日本」を征服した際に、王国のシンボルであったおびただしい銅鐸は、土中に隠され、あるいは破壊された、というのが氏の結論です（石野博信館長は時代的に５０年のタイムラグがあることを指摘）。
その後、物部氏の主流はヤマトに屈服してヤマト王朝に重用されますが、なかには長髄彦ら蝦夷（エニシ）と呼ばれる同盟異族とともに、北へ東へ奔った者もいました。それについては何故か正史「日本書紀」には残されていません。ヤマト朝廷の誕生は、敗者を再び日の当たる場所＝日本（ヒノモト）に登場させることはありませんでした。
饒速日命＝物部氏こそが、我が国、「日本」の本当の名付け親であるといえるのではないか？
という想像が浮かび上がるのです。
[*3]…『日本書紀で』は饒速日命、『古事記』では邇藝速日命
2009/08/28
