■日向神話の構成
日本神話の中心は古事記・日本書紀にみえる神話です。この２つの書の神話は必ずしも同じではないが、全体としては１つの筋をもっていて、日本国と皇室の創生の物語が中心となっています。その物語の舞台は３つあります。出雲（今の島根県）、そして日向（今の宮崎県）と大和（今の奈良県）です。（高天原を加えれば４つ）
出雲の場合は大方が独立した物語で展開します。それに対して、日向と大和の場合は、天・地・海の神の世界から日向へ、日向から大和へと連続した物語として展開します。
このように２つの書は、内容上は、大きくは「神の世界の物語」から「日向での神と人との物語」そして「日向から大和の人」の物語へと展開します。
なかでも注目されるのは、日向を舞台とした「神」の世界から「神と人」の世界として展開し、それは「日向三代神話」とよばれています。
それはアマツカミ（天神）｢ニニギノミコト（一般には瓊瓊杵尊や瓊々杵尊、邇邇芸命）」の御代の、「天孫降臨」、「コノハナノサクヤビメの結婚」、「火の中の出産」
（コノハナノサクヤビメ 『古事記』では木花之佐久夜毘売、『日本書紀』では木花開耶姫）
アマツカミ（天つ神）「ホホデミノミコト」の御代の「海幸・山幸」「海宮遊行」
アマツカミ（天つ神）「ウガヤフキアエズノミコト」の御代の
「ウガヤフキアエズの誕生」
（『古事記』では天津日高日子波限建鵜草葺不合命、『日本書紀』では彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊）
それに神武天皇の「神武東征（東行)」
以上７つの物語が主たる内容になっています。
そしてその物語の展開は、アマツカミ（天神）とその子孫がクニツカミ（国津神・地神）のヒメ神と、さらにはワタツミノカミ（海神）のヒメ神と結婚し、人皇であるカムヤマトイワレビコノミコト（神武天皇）が誕生するという構成になっています。これは、アマツカミ（天神）によるクニツカミ（地神）とワタツミノカミ（海神）の統合の上に人皇初代が生み出されたという古代の人々の考えが表わされていて、これが日向を舞台としている神話の特色です。
なぜ古代国家のなかでも、都から遠くはなれた僻遠の地にある日向が、これらの物語の舞台になったのであろうか。それは一口でいえば、この物語が創りだされる時代に、日向が朝廷と深いかかわりを持っていて、日向を無視できない事情があり、また物語の展開の上で最もふさわしい土地とみられる要素があったことが考えられる。歴代天皇にかかわる日向の女性が物語のなかにしばしば登場するのもそれらを示唆しているものと思われます。
■天孫降臨
雲の上のまだずっと高くの神様の国で、この日本を造った神様たちがお話をしていました。アマテラスオオミカミという一番えらい神様が、（自分の孫の）ニニギノミコトという神様にいいました。「この稲の穂と、神の三つの宝の鏡・曲玉・剣をもって地上に降りていきなさい。そして、日本の国（葦原中国）がもっといい国になるように頑張ってきなさい。」
それでニニギノミコトは神様の国を離れて、筑紫の日向の高千穂という場所に降り立ったのです。
■コノハナノサクヤビメの結婚
高千穂に降り立ったニニギノミコトはその近くに家を建てて住んでいましたが、そこでとても美しい女の人に出会いました。ニニギノミコトは、その美しい姫（コノハナサクヤヒメ）と結婚したいと思い、姫の父親にお願いしました。父親は「姫を嫁に欲しいのなら、姉（イワナガヒメ）の方も一緒にもらってくれ。」といって二人の姫をくれました。ところが、ニニギノミコトは美人ではないお姉さんを「いらない。」と家に返してしまいました。返された姫は大変腹をたてて「神様の子も人の子も、生きているものは必ず死んでしまうようにしてやる。」と呪いをかけました。
■火の中の出産
さて、ニニギノミコトと結婚したコノハナサクヤヒメのお腹には赤ちゃんができました。しかしニニギノミコトがそのことを喜ばなかったので、コノハナサクヤヒメはとても悲しんで、「この赤ちゃんが本当にあなたの子ならきっと生き残るでしょう。」といって自分の部屋に火をつけてしまいました。 メラメラと燃える火の中で生まれてきたのが、ホノスソリノミコト（ウミサチヒコ）・ヒコホホデミノミコト（ヤマサチヒコ）・ホノアカリノミコトの三人です。
引用：宮崎県 「民話と伝承」
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